သင္ခန္းစာ (၂၂)

စစ္ကိုင္းေတာင္႐ိုး
သီရိသုမနေခ်ာင္ မဂၢင္ဓမၼရိပ္သာ
"ဆရာေတာ္ ဥဴးသုမန"
ေရးသားျပဳစုအပ္ေသာ
မိုးကုတ္၀ိပႆနာ
ဉာတပရိညာစခန္း
အေျခခံပဋိစၥသမုပၸါဒ္သင္တန္း
သင္ခန္းစာ (၂၂)

ဆရာ။ ။ ဒီသင္ခန္းစာမွာေတာ့ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ
မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ဥပနိႆယအတိုင္း တရားအား
ထုတ္ပုံ အားထုတ္နည္းကို ေျပာျပပါမယ္။
    တရားအားမထုတ္မီ ေရွးအဖို႔၌ ထုံစံအတိုင္း သီလခံယူျခင္း၊
ခႏၶာကိုယ္လွဴဒါန္းျခင္း၊ ကမၼ႒ာန္းေတာင္းျခင္း၊ အျပစ္မွ ခြင့္လႊတ္ရန္
ေတာင္းပန္ျခင္း၊ အဓိပတိတစ္ခုခုကို လက္ကိုင္ထားျခင္း၊ ယုံၾကည္ခ်က္
ထားျခင္း အစရွိသည္တို႔ကို ပုဗၺကိစၥ (၀ါ) ေရွးဦးစြာျပဳရမည့္ အမႈကိစၥတို႔
ကို တရားအားထုတ္ခါနီးတိုင္း မျပဳလွ်င္မျဖစ္ ဧကန္မုခ် ျပဳရမွာျဖစ္ပါတယ္။

(၁) သီလခံယူျခင္း
    ရဟန္း, ေယာဂီျဖစ္လွ်င္ ရဟန္းတို႔ သီလအလိုက္၊ သာမေဏ
ေယာဂီ ျဖစ္လွ်င္ သာမေဏတို႔ သီလအလိုက္ မိမိတို႔ ထိန္းသိမ္းေစာင့္
ေရွာက္အပ္ေသာ သီလကို စင္ၾကယ္လွ်င္လည္း စင္ၾကယ္သည့္အေလ်ာက္
အကယ္၍ သင့္ေရာက္ၿပီးေသာ အျပစ္ရွိလွ်င္လည္း ထိုအျပစ္ကို ဆိုင္ရာ
ေဒသနာကံျဖင့္ ကုစား၍ စင္ၾကယ္ၿပီးျဖစ္ေစရပါမည္။
    လူေယာဂီျဖစ္လွ်င္လည္း လူတို႔ႏွင့္ဆိုင္ရာ ငါးပါးသီလ,
ရွစ္ပါးသီလ, ကိုးပါးသီလ, ဆယ္ပါးသီလတို႔တြင္ ေအာက္ထစ္ဆုံးအားျဖင့္
ငါးပါးသီလကို ခံယူေဆာက္တည္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

(၂) ခံႏၶာကိုယ္ကို လွဴဒါန္းျခင္း
    အို, နာ, ေသ ဒုကၡ၀ဋ္မွ ကၽြတ္လြတ္လို၍ တပည့္ေတာ္/
တပည့္ေတာ္မ ၏ တရားအားထုတ္ဆဲျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါး၊ ႐ုပ္နာမ္တရား
ႀကီးကို ေက်းဇူးေတာ္အစုံ ဂုဏ္ေတာ္အနႏၲႏွင့္ ျပည့္စုံေတာ္မူေသာ
ျမတ္စြာဘုရားအား လွဴဒါန္းပါ၏။
    ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးအား လွဴဒါန္းပါ၏။

(၃) ကမၼ႒ာန္းေတာင္းျခင္း
    အို, နာ, ေသေရး ဒုကၡေဘးႀကီးတို႔မွ ၿငိမ္းရာၿငိမ္းေၾကာင္း၊
သိမ္းရာသိမ္းေၾကာင္း၊ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေသာ ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္း
တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးကို တပည့္ေတာ္/မ အား က႐ုဏာ ေရွး႐ႈသနားမႈျဖင့္
ေပးသနားေတာ္ မူပါအရွင္ဘုရား။

(၄) အျပစ္မွ ေတာင္းပန္ျခင္း
    သံသရာမွစ၍ ယေန႔တိုင္ေအာင္ အရိယာအေပါင္း သူေတာ္ေကာင္းႀကီး
တို႔အေပၚ၍ ကာယကံ, ၀စီကံ, မေနာကံျဖင့္ သိလ်က္ျဖစ္ေစ၊ မသိလ်က္ျဖစ္ေစ
အမွတ္တမဲ့ျဖစ္ေစ၊ တမင္တကာျဖစ္ေစ ျပစ္မွားက်ဴးလြန္မိေသာ အျပစ္ႀကီး၊ ငယ္၊
တစ္စုံတစ္ရာ ရွိခဲ့ပါလွ်င္ သည္းခံေတာ္မူၾကပါ၊ ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူၾကပါ၊ ေက်ေအး
ေတာ္မူၾကပါ။ အကၽြႏု္ပ္အေပၚ၌ ျပစ္မွားထားေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ား ရွိခဲ့ပါလွ်င္လည္း
သည္းခံပါ၏၊ ေက်ေအးပါ၏။

(၅) အဓိပတိထားျခင္း
    ၀ိပႆနာအလုပ္ တရားဓမၼကို အားထုတ္တိုင္း၊ အားထုတ္တိုင္း
အဓိပတိ တရား (၃)ပါးတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကို လက္ကိုင္ထား၍ အားထုတ္ရမွာ
ျဖစ္ပါတယ္။
(က)အတၱာဓိပတိ။ ။မိမိကိုယ္ကို အႀကီးအကဲေျမႇာက္ထင္ၿပီး အဓိပတိထား၍
        အားထုတ္ျခင္း။
(ခ)ေလာကာဓိပတိ။ ။ပတ္၀န္းက်င္ ေလာကႀကီးကို ငဲ့ကြက္ရွက္ေၾကာက္ၿပီး
        သကာလ အဓိပတိထား၍ အားထုတ္ျခင္း။
(ဂ)ဓမၼာဓိပတိ။ ။ဘုရားသခင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး (၄၅)၀ါမွ် ကာလပတ္လုံး
        ေဟာၾကားဆုံးမေတာ္မူခဲ့ေသာ ဓမၼကၡႏၶာတရားေတာ္
        ေတြကို အဓိပတိထား၍ အားထုတ္ျခင္းဟူ၍
အဓိပတိ(၃)ပါးရွိရာမွ မိမိကိုယ္ကို အႀကီးအကဲ ေျမႇာက္တင္ၿပီးသကာလ
အဓိပတိထား၍ အားထုတ္ျခင္းဆိုတဲ့ အတၱာဓိပတိကို ႏွလုံးသြင္းျဖစ္႐ုံမွ်
အက်ဥ္းခ်ဳံးၿပီး လုိရင္းကိုပဲ ေျပာျပမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
(က)အတၱာအဓိပတိ
(၁) ငါသည္ စားစရာ ေသာက္စရာမရွိလို႔ တရားအားထုတ္တာ မဟုတ္ဘူး။
(၂) ၀တ္စရာ၊ ၿခဳံစရာ၊ အ၀တ္အထည္မရွိလို႔ တရားအားထုတ္တာ မဟုတ္ဘူး။
(၃) ေနစရာ၊ ထိုင္စရာ အိုးအိမ္မရွိလို႔ တရားအားထုတ္တာ မဟုတ္ဘူး။
(၄) ဒီခႏၶာကိုယ္ အတၱေဘာႀကီးကို က်န္းမာေစဖို႔၊ ခ်မ္းသာေစဖို႔
အႏၲရာယ္ကင္း ေဘးရွင္းဖို႔ ေဆး၀ါးအလို႔ငွာ တရားအားထုတ္တာ မဟုတ္ဘူး။
(၅) လူခ်မ္းသာ၊ နတ္ခ်မ္းသာ ဆိုတဲ့ ဘ၀ေကာင္းစားေရးကို အလိုရွိလို႔
တရားအားထုတ္တာ မဟုတ္ဘူး။
(၆) ငါသည္ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ ဗ်ာဓိ၊ မရဏာ ဟု ဆိုအပ္ေသာ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊
ေနျခင္း ဆိုးေဘး၊ အိုျခင္း ဆိုးေဘး၊ နာျခင္း ဆိုးေဘး၊ ေသျခင္း ဆိုးေဘးႀကီး
ေတြနဲ႔ ေရာေထြး၍ေနေသာ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ သံသရာ၀ဋ္ ဒုကၡႀကီးကို ေၾကာက္လြန္း၊
ရြံလြန္းလို႔၊ မုန္းလြန္းလို႔၊ ၎၀ဋ္ဒုကၡအေပါင္းတို႔မွ ကၽြတ္ျခင္း၊ လြတ္ျခင္း
ဉာဏ္အလင္းကို အလိုရွိ၍သာလွ်င္ အားထုတ္ျခင္း အမွန္ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလိုစိတ္ထားျခင္း ႏွလုံးသြင္းျခင္းကို အတၱာအဓိပတိလို႔ ေခၚပါတယ္။
အဲဒီစိတ္ထားႏွလုံးသြင္းနဲ႔ တရားဓမၼအလုပ္ကို ႀကဳိးစား၍အားထုတ္ၾကပါ။

(၆) ယုံၾကည္ခ်က္ထားျခင္း
    သံသရာနဲ႔အမွ် တစ္ခါမွ် အားမထုတ္ခဲ့ရဘူးေသးတဲ့ (၄)အသေခ်ၤႏွင့္
ကမာၻတစ္သိန္း ထိုက္တန္တဲ့ တရားထူး တရားျမတ္ အားထုတ္မႈအလုပ္ႀကီး။
    (၈)အသေခ်ၤႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္း ထိုက္တန္တ့ဲ တရားထူး တရားျမတ္
အားထုတ္မႈအလုပ္ႀကီး။
    (၁၆)အသေခ်ၤႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္း ထိုက္တန္တဲ့ တရားထူး တရားျမတ္
အားထုတ္မႈအလုပ္ႀကီး။
    ဘုရားအစရွိေသာ အရိယာအေပါင္း သူေတာ္ေကာင္းႀကီးတို႔ ႏွစ္ေထာင္း
အားရ ေက်နပ္၀မ္းေျမာက္ေတာ္မူၾကတဲ့ တရားထူး တရားျမတ္ အားထုတ္မႈအလုပ္ႀကီး။
    ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးလည္း အလိုလားဆုံး၊
အႏွစ္ၿခဳိက္ဆုံး၊ ၀မ္းအေျမာက္ဆုံး ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ တရားထူး တရားျမတ္ အားထုတ္မႈ
အလုပ္ႀကီး။
    မိမိတို႔ကို အို,နာ,ေသေရး ဒုကၡေဘးႀကီးတို႔မွ လုံး၀ၿငိမ္းေအးရာဌာနသို႔
မုခ်ဧကန္ အမွန္ပို႔ေပးမယ့္ တရားထူး တရားျမတ္ အားထုတ္မႈအလုပ္ႀကီး။
    ဒီေလာက္ ထူးျခားျမင့္ျမတ္တဲ့ တရားထူး တရားျမတ္ အားထုတ္မႈ
အလုပ္ႀကီးကိုျဖင့္ တိုက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္၊ ႀကဳံႀကဳံ ႀကဳိက္ႀကဳိက္၊ ဆုံဆုံ ဆည္းဆည္း၊
ဆိုက္ဆိုက္ ၿမဳိက္ၿမဳိက္ အားထုတ္ခြင့္ရေသ ငါသည္ အပါယ္(၄)ပါးေဘးမွ
ဧကန္မုခ် ကင္းေ၀းရေတာ့မွာပါကလား။
    အဲဒီ ယုံၾကည္ခ်က္အျပည့္နဲ႔ တရားဓမၼအလုပ္ကို ႀကဳိးစားအားထုတ္ၾကပါ။
    တရားအားထုတ္ရာ၌ သြား, ရပ္, ထုိင္, ေလ်ာင္းဆိုတဲ့ ဣရိယာပုတ္(၀ါ)
ဣရိယာပထ (၄)မ်ဳိးရွိရာမွာ ထိုင္းျခင္း ဣရိယာပုတ္နဲ႔ အားထုတ္ပုံ အားထုတ္နည္းကိုပဲ
ေျပာျပပါမယ္။

*ခႏၶာကိုယ္အေနအထား*
    ေယဘုအားျဖင့္ အမ်ဳိးသားေယာဂီေတြက တင္ပ်ဥ္ေခြ၍ထိုင္ပါ။
    အမ်ဳိးသမီးေယာဂီေတြကေတာ့ က်ဳံ႕က်ဳံ႕ထိုင္ပါ။
    သို႔ေသာ္ မေရႊ႕မေျပာင္း မလႈပ္မရွား၊ မျပင္မဆင္ဘဲနဲ႔ မိမိတို႔ အၾကာဆုံး
ထုိင္ႏိုင္တဲ့ အသက္သာဆုံး အေနအထားျဖင့္လည္း အားထုတ္ႏိုင္တယ္လို႔ မွတ္ပါ။
    ခါးကို ေျဖာင့္ေျဖာင့္ထားပါ။ ေရွ႕ကိုလည္း ကုန္းမေနပါေစနဲ႔၊ ေနာက္ကိုလည္း
လန္မေနပါေစနဲ႔၊ ေဘးကိုလည္း ယုိင္မေနပါေစနဲ႔၊ ခါး႐ုိးခါးဆစ္ေတြ တည့္မတ္ေနပါေစ။
    လည္တိုင္ကိုလည္း မတ္မတ္ကေလးထားပါ။ ေခါင္းငုံ႔မေနပါေစနဲ႔၊ ေခါင္းေမာ့
လြန္း မေနပါေစနဲ႔၊ ေဘးကိုလည္း ေစာင္းမေနပါေစနဲ႔၊ အသက္႐ႈလမ္းေၾကာင္း ႐ႈိက္လမ္း
ေၾကာင္းေတြ ေျဖာင့္တန္းေနပါေစ။
    လက္အေနအထားနဲ႔ ပတ္သက္လို႔လည္း ဘယ္လက္၀ါးကိုျဖန္႔၍ ေအာက္က
ထားၿပီး ညာလက္၀ါးကို အေပၚက ထပ္၍ လက္မအဖ်ားခ်င္း ထိသည္ဆို႐ုံမွ် ထိထားပါ။
*မွတ္ခ်က္။ ။ (သတိ၊ ၀ီရိယကို အေထာက္အကူျပဳသည့္ လက္အေနအထားလို႔ မွတ္ပါ။)
    ႏႈတ္ခမ္းလႊာႏွစ္ခုကို ေစ့သည္ဆို႐ုံမွ် ေစ့၍ ပိတ္ထားပါ။ ပါးစပ္ဟၿပီး အားမ
ထုတ္ရပါဘူး။
    မ်က္လႊာႏွစ္ခုကိုလည္း အာ႐ုံနိမိတ္မွ ကင္းဆိတ္သည္ဆို႐ုံမွ်၊ ေမွးသည္ဆုိ႐ုံ
ကေလးမွိတ္ထားပါ။ အလြန္ႀကီးလည္း မမွိတ္ရပါဘူး။ မွိတ္လြန္းအားႀကီးေတာ့လည္း
မ်က္ရည္ပူေတြ ထြက္လာတတ္ပါတယ္။(၀ါ) မလိုလားအပ္တဲ့ အေရာင္အဆင္းေတြလည္း
ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။
    ဒါေၾကာင့္ ေမွးသည္ဆို႐ုံကေလးသာ မွိတ္ပါ။

*သမာဓိထူေထာင္ပုံ (၀ါ) အားထုတ္ပုံ*
    ၀င္ေလထြက္ေလနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ကေတာ့ မွန္မွန္႐ႈထုတ္ပါ။ မွန္မွန္႐ိႈက္သြင္းပါ။
ျပင္းျပင္းထန္ထန္ မ႐ႈမ႐ိႈက္ရပါ။ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ႀကီး ႐ႈ႐ႈိက္ေတာ့လည္း အေမာေဖာက္
လာတတ္တယ္ (၀ါ) အတၱကိလမထႏုေယာဂ ျဖစ္၍ နည္းမွားသြားမယ္။ သိမ္ေမြ႔လြန္းစြာ
႐ႈ႐ႈိက္ျပန္ေတာ့လည္း ထင္ထင္ရွားရွား မသိသာေပဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္ မိမိကိုယ္မိမိ ႐ႈထုတ္မွန္း
႐ႈိက္သြင္းမွန္း သိသာ႐ုံမွ် ႐ႈ႐ႈိက္ပါ။
    ႏွာသီးဖ်ား (သို႔မဟုတ္) ႏႈတ္ခမ္းဖ်ားမွာ မိမိတို႔ႀကဳိက္ရာေနရာ၌ သတိ ကေလး
ကပ္ထားပါ။ ေလးကေလး ရိပ္ခနဲ ထိ၀င္လာရင္ "၀င္ျပန္ၿပီ" လို႔ သိေပးလိုက္ပါ။ ရိပ္ခနဲ
ထိထြက္ျပန္ရင္ "ထြက္ျပန္ၿပီ" လို႔ သိေပးလိုက္ပါ။ ဒီနည္းအားျဖင့္ ထိ၀င္ရင္ သိေပးလိုက္၊
ထိထြက္ရင္ သိေပးလိုက္၊ ၀င္တိုင္းသိ, ထြက္တိုင္းသိ, ထိ၀င္တာနဲ႔ သိတာနဲ႔ ထိထြက္တာ
နဲ႔ သိတာနဲ႔ အံက်အံက် ျဖစ္ေနပါေစ။
*မွတ္ခ်က္။ ။(၀င္တိုင္းသိ ထြက္တိုင္းသိ အားထုတ္ရာမွာ ေလေနာက္ကို လုံး၀မလိုက္ရပါ။
မိမိတို႔ သတိကေလးကပ္ထားတဲ့ ႏွာသီးဖ်ား (သို႔မဟုတ္) ႏႈတ္ခမ္းဖ်ားမွာပဲ ေလကေလး
ရိပ္ခနဲ ထိ၀င္ရင္ ထိ၀င္တဲ့ အခိုက္အတန္႔ကေလးကို ထိ၀င္ရာ ေနရာကေလးမွာ ပဲ သတိ
ေလးစိုက္ၿပီးေတာ့ "၀င္ျပန္ၿပီ" လို႔ အသိကေလး လိုက္ေပးလိုက္႐ုံပါပဲ။ ရိပ္ခနဲ ထိထြက္ျပန္
ရင္ ထိထြက္တဲ့ အခိုက္အတန္႔ကေလးကို ထိထြက္တဲ့ ေနရာကေလးမွာပဲ သတိေလးစိုက္ၿပီး
"ထြက္ျပန္ၿပီ" လို႔ အသိကေလး လိုက္ေပးလိုက္႐ုံပါပဲ။)
    ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိ အလုပ္ကို အားထုတ္လ်က္ သမာဓိထူေထာင္ဆဲအခါမွာ
ခႏၶာကိုယ္ကို မလႈပ္ရွားေစရပါ။ ငိုက္ခနဲ စိုက္ခနဲ မျဖစ္ေစရပါ။ ေရွ႕တိုးေနာက္ငင္နဲ႔ ယိမ္းထိုး
၍လည္း မေနေစရပါ။ ေခါင္းငုံ၍လည္း မေနေစရပါ။
    မိမိတို႔ အားထုတ္ဆဲျဖစ္ေသာ ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိ အလုပ္မွလြဲ၍ တျခား
ဘာကိုမွ်လည္း ဂ႐ုမစိုက္ရပါ။
    ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိဆိုတဲ့ သမာဓိအခိုက္မွာ အာ႐ုံေနာက္သို႔လည္း လုံး၀
မလိုက္ရပါ။
    ၀ီရိယကိုလည္း မေလ်ာ့ေစရပါ။ သတိကိုလည္း မေပါ့ေစရပါ။ အာ႐ုံတစ္ပါး
အျခားသို႔လည္း မသြားေစရပါ။ မလစ္ေစရပါ။ မလြတ္ေစရပါ။
*ဆရာ။ ။ ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိ အားထုတ္ရာမွာ ႀကဳိးစားၿပီး အားထုတ္ေနတဲ့
    သေဘာကေလးက သမၼာ၀ါယမမဂၢင္၊ အလစ္မေပးတဲ့ သေဘာကေလး
    က သမၼာသတိမဂၢင္၊ အာ႐ုံတစ္ပါး အျခားသို႔ မသြားေစတဲ့ သေဘာကေလး
    က သမၼာဓိမဂၢင္။ ဒီေတာ့ ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိ အလုပ္ကို အားထုတ္ႏိုင္
    ၿပီဆိုရင္ပဲ သမာဓိမဂၢင္ (၃)ပါး ကိုယ္ပိုင္ရေနတယ္လို႔ မွတ္ယူ ႏိုင္ပါတယ္။
        ဒီေတာ့ ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိ အလုပ္ကို အားထုတ္ႏိုင္ၿပီ
    ဆိုရင္ပဲ သမာဓိမဂၢင္-(၃)ပါး ကိုယ္ပိုင္ရေနတယ္လို႔ မွတ္ယူႏိုင္ပါတယ္။
        ၀ိပႆနာအစ ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိက ဆိုသည့္အတိုင္း
    ၀ိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ဖို႔အေရးမွာ ၀င္ေလသိ ထြက္ေလသိ
    ဆိုတဲ့ သမာဓိအလုပ္ကို ပဏာမ ေရွးေျပးအျဖစ္ျဖင့္ ထူေထာင္ေပးရ
    တယ္လို႔မွတ္ပါ။

*၀ိပႆနာသို႔ကူးပုံ*
    အထက္ပါအတိုင္း ၀ီရိယမေလ်ာ့ေစဘဲလ်က္ သတိမေပါ့ေစဘဲလ်က္
စိတ္ကိုလည္း အာ႐ုံတစ္ပါး အျခားသို႔ မသြားေစဘဲလ်က္ အနည္းဆုံး(၅)မိနစ္၊
(၁၀)မိနစ္၊ (၁၅)မိနစ္၊ မိနစ္(၂၀) စသည္အားျဖင့္ ၀ိပႆနာ႐ႈပြား၍ ျဖစ္ႏိုင္
ေလာက႐ုံမွ် သမာဓိကေလးတည္ေအာင္ ထူေထာင္ႏိုင္ၿပီိဆိုရင္ ၀င္ေလသိ
ထြက္ေလသိ အလုပ္ကိုလႊတ္၍ ၀ိပႆနာအားထုတ္မႈအလုပ္သို႔ ကူးေျပာင္းရမွာ
ျဖစ္ပါတယ္။
    ၀ိပႆနာ႐ႈပြားရာ၌ ထူေထာင္ၿပီးတဲ့ သမၼာဓိမဂၢင္-(၃)ပါးအေပၚမွာ
ပညာမဂၢင္-(၂)ပါး (သမၼာသကၤပၸမဂၢင္၊ သမၼဒိ႒ိ မဂၢင္) ထပ္ဆင့္၍ ခႏၶာကိုယ္
ထဲမွာ ဘယ္သေဘာေတြ ေျပာေနပါလိမ့္၊ ဘယ္လိုေတြ ဆိုေနပါလိမ့္၊ ဘယ္ပုံ
စံေတြ ျပေနပါလိမ့္ ဆိုတာေတြကို ေစာင့္ၾကည့္၍ အကဲခတ္ေန႐ုံပါပဲ။
    ခႏၶာ့သေဘာ ငါမေရာေစမူ၍၊ ခႏၶာ့အျပင္ဘက္ ဉာဏ္မထြက္ေစမူ၍၊
ခႏၶာက ဘာေျပာတယ္ဆိုတာကို ဉာဏ္မ်က္ျခည္မျပတ္တမ္း ခႏၶာထဲမွာဉာဏ္
ကေလးနဲ႔ လွည့္ပတ္ၿပီး ေစာင့္ၾကည့္အကဲခတ္ေနတဲ့အလုပ္၊(၀ါ) ေတြးလုံးထုတ္
ေနတဲ့အလုပ္ (၀ါ) သုံးသပ္ေနတဲ့အလုပ္ (၀ါ) ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားေနတဲ့ အလုပ္ကို
၀ိပႆနာအားထုတ္တယ္လို႔ ေခၚတာပါပဲ။
    ထိုကဲ့သို႔ ခႏၶာထဲမွာ ဉာဏ္ကေလးနဲ႔ ေစာင့္ၾကည့္အကဲခတ္ေနစဥ္မွာပဲ
ခႏၶာထဲက ထင္ရွားတဲ့ အမူအရာကေလးတစ္ခု ေပၚလာတယ္ဆိုရင္ ၎အမူအရာ
ကေလး၏  ေရွ႕အမူအရာနဲ႔ ေနာက္အမူအရာ တူ-မတူ၊ ေျပာင္း-မေျပာင္း၊
ပ်က္-မပ်က္ကို ဉာဏ္ထဲမွာ ထင္ရွားလာသည့္တိုင္ေအာင္ အကဲခတ္ေ၀ဖန္ေနဖို႔
(၀ါ) ဉာဏ္ေမးခြန္းေလးေတြ ေမးေနဖို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
(ဥပမာ)။ ။ နာမႈကေလးက သိပ္ၿပီးထင္ရွားေနတယ္ ဆိုၾကပါစို႔။
    ဒီနာတဲ့ သေဘာကေလးကိုပဲ ဉာဏ္ေမးခြန္းေတြ ေမးၿပီး
    လိုက္ေန႐ုံပါပဲ။
    "နာတာဟာ ငါလား"
    "နာတတ္တဲ့ငါ ရွိပါရဲ႕လား"
    "ငါမဟုတ္လို႔ရွိရင္ ငါ့မွာ မနာရပါဘူး"
    "ငါမဟုတ္သျဖင့္ နာျပေနတာပါလား"
    "နာတ္တဲ့ ခႏၶာႀကီး ရထားလို႔ နာတဲ့သေဘာ သူေျပာတာပါလား"
    "ဒါျဖင့္... နာတယ္ဆိုတာသည္ ငါ့သေဘာ မပါပါလား"
    "ခႏၶာ့သေဘာ ခႏၶာက ေျပာေနတာပါကလား"
 ဤကဲ့သို႔အားျဖင့္ ဒီေနရာမွာ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ တစ္ႀကိမ္ခ်ေပးလိုက္ပါ။
"ငါ့သေဘာ မပါပါလား"လို႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်ႏိုင္ေတာ့ အတၱဒိ႒ိ (၀ါ)
သကၠာယဒိ႒ိ ျပဳတ္ပါတယ္။
 "ခႏၶာ့သေဘာ ခႏၶာက ေျပာတာပါကလား" လို႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏိုင္ေတာ့
အနတၱဉာဏ္ (၀ါ) သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ရပါတယ္။
 အတၱဒိ႒ိျပဳတ္ေတာ့ အပါယ္တံခါး ပိတ္ျခင္း ေက်းဇူးမ်ားပါတယ္။
 အနတၱဉာဏ္ရေတာ့ နိဗၺာန္တံခါး ပြင့္ျခင္း ေက်းဇူးမ်ားပါတယ္။
 သို႔ေသာ္ ဒီမွ်တြင္ ရပ္မေနပါနဲ႔၊ ဉာဏ္ေမးခြန္းေလးေတြ အဆက္မျပတ္
ေမးေပးပါ။ (၀ါ) ဉာဏ္ေတြးလုံးေလးေတြ အဆက္မျပတ္ ေတြးလိုက္သြားပါ။
    "ဒီ... နာတဲ့ သေဘာေလးဟာ ဘယ္လိုနာေနပါလိမ့္၊ ဘယ္ပုံစံ
နာေန ပါလိမ့္၊ ဘယ္သေဘာ နာေနပါလိမ့္"
    "ဒီ... နာတဲ့ သေဘာေလးဟာ မေျပာင္းေတာ့ဘူးတဲ့လား"
    မပ်က္ေတာ့ဘူးတဲ့လား။
    ၿမဲၿမံေနသလား။
    ခိုင္ခံ့ေနသလား။
    တည္တံ့ေနသလား။
    တနာတည္း နာေနသလား။
    တစ္ဆက္တည္း နာေနသလား။
    တရွိန္တည္း နာေနသလား။
   ထိုကဲ့သို႔ ဉာဏ္ေမးခြန္းကေလးေတြ အဆက္မျပတ္ ေမးခြန္းထုတ္တတ္
ခဲ့သည္ရွိေသာ္(၀ါ) ဉာဏ္ေတြးလုံးကေလးေတြ အဆက္မျပတ္ ေတြးလုံးထုတ္
တတ္ခဲ့သည္ရွိေသာ္-
    နာတဲ့သေဘာကေလး၏ ေရွ႕အမူအရာနဲ႔ ေနာက္အမူအရာ မတူ
ေျပာင္းလဲ ေနပုံေတြ(၀ါ) အသစ္အေဟာင္း ေျပာင္းလဲေနပုံေတြသည္
ေတြးရင္းေတြးရင္းနဲ႔ပဲ ဉာဏ္ထဲမွာ ရွင္းလာမွာ အမွန္ျဖစ္ပါတယ္။
    ေရွ႕အမူအရာနဲ႔ ေနာက္အမူအရာမတူ ေျပာင္းလဲသြားတာေလး
တစ္ခ်က္ကို(၀ါ) အသစ္အေဟာင္း ေျပာင္းလဲသြားတာေလး တစ္ခ်က္ကို
ေတြးေနတဲ့ ဉာဏ္ထဲမွာ တစ္ခါရွင္းသြားလွ်င္ျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္ကို တစ္ႀကိမ္
ျမင္တာပဲလို႔ မွတ္ယူလိုက္ပါ။
    ဒါေၾကာင့္ မိုးကုတ္ဥပနိႆယ က "ျဖစ္ပ်က္႐ႈ" "ျဖစ္ပ်က္႐ႈ"
ဆိုလို႔ ပါးစပ္က "ျဖစ္ပ်က္" "ျဖစ္ပ်က္" နဲ႔ ျမည္ေနရမွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ခႏၶာထဲမွာ ေရွကအမူအရာနဲ႔ ေနာက္အမူအရာ မတူဘဲ ေျပာင္းလဲေနပုံ
ေတြ (၀ါ) အသစ္အေဟာင္း ေျပာင္းလဲေနပုံေတြကို ဉာဏ္ထဲမွာ ရွင္း
လာသည့္တိုင္ေအာင္ ဉာဏ္ေမးခြန္းေတြ ထုတ္ေန႐ုံပါပဲ။
    ဒါျဖင့္... အေတြးေကာင္းလွ်င္၊ ခႏၶာ၏ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေတြ
ကို မွန္မွန္ ကန္ကန္ သိႏိုင္တာပါပဲ။
    ဒီေတာ့... ၀ိပႆနာဉာဏဆိုတာသည္ ေတြးမွသိရတဲ့
သေဘာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ကို ေတြးသိလို႔ မွတ္ယူရပါမယ္။
    ဤနည္းအားျဖင့္ ေညာင္းမႈထင္ရွားရင္ ေညာင္းမႈကို႐ႈ။
    ေအာင့္မႈထင္ရွားရင္ ေအာင့္မႈကို႐ႈ၊
    ယားမႈထင္ရွားရင္ ယားမႈကို႐ႈ။
    ပူမႈထင္ရွားရင္ ပူမႈကို႐ႈ။
    ထုံက်င္မႈထင္ရွားရင္ ထုံက်င္မႈကို႐ႈ။
    ကိုက္ခဲမႈထင္ရွားရင္ ကိုက္ခဲမႈကို႐ႈ။
    ဘယ္ဟာမွ် မထင္ရွားခဲ့လွ်င္ ၀င္ေလစိတ္၊ ထြက္ေလစိတ္ကိုပဲ..
* ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ထိ၀င္တဲ့ သေဘာကေလးဟာ ထိ၀င္ၿပီး မရွိဘူး၊
  ပ်က္သြားပုံကိုလည္းေကာင္း။
* ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ထိထြက္တဲ့ သေဘာကေလးဟာ ထိထြက္ၿပီး မရွိဘူး၊
   ပ်က္သြားပုံကိုလည္းေကာင္း၊
ဉာဏ္အားလပ္မႈမရွိေအာင္ ႐ႈေပးရမည္ျဖစ္ပါတယ္။
    ထိုကဲ့သို႔ အ အားမရွိ- အနားမရွိေအာင္ ႐ႈပြားႏိုင္လို႔ မိမိတို႔
ဉာဏ္ထဲမွာ အပ်က္ကို သေဘာက်ရင္ သႆတဒိ႒ိ ျပဳတ္ေနတာပါပဲ။
အျဖစ္ကို သေဘာက်ရင္လည္း ဥေစၧဒဒိ႒ိ ျပဳတ္ေနတာပါပဲ။
    ျဖစ္ပ်က္ကို သေဘာက်ကတည္းက သကၠာယဒိ႒ိနဲ႔ ၀ိစိကိစၧာ
တို႔ကလည္း ျပဳတ္ေနၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။
    ဒါကေတာ့ ပြားမႈနဲ႔ ဒိ႒ိျပဳတ္တဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
    ဤကဲသို႔အားျဖင့္ လက္ေတြ႕က်က် ၀ိပႆနာ႐ႈပြားေနတဲ့
ေနရာမွာ႐ုပ္လို႔ ဆိုင္းဘုတ္ဆြဲၿပီး ႐ႈရင္လည္း ႐ုပ္ကိုမေတြ႔ေစရပါ။
႐ုပ္၏ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ(၀ါ) ျဖစ္ပ်က္ကိုသာ ေတြ႔ေအာင္႐ႈရမွာ
ျဖစ္ပါတယ္။
    ေ၀ဒနာရယ္လို႔ ဆိုင္းဘုတ္ဆြဲၿပီး ႐ႈရင္လည္း ေ၀ဒနာကို
မေတြ႔ေစရပါ။ ေ၀ဒနာ၏ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ (၀ါ) ျဖစ္ပ်က္ကိုသာ
ေတြ႔ေအာင္႐ႈရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ရယ္လို႔ ဆိုင္းဘုတ္ဆြဲၿပီး ႐ႈလွ်င္
လည္း စိတ္ကိုမေတြ႔ေစရပါ။ စိတ္၏ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ (၀ါ)
ျဖစ္ပ်က္ကိုသာ ေတြ႔ေအာင္႐ႈရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
    ဒါျဖင့္... ဆိုင္းဘုတ္ကို မ႐ႈရပါ။ ျဖစ္ပ်က္ကိုသာ ေတြ႔ေအာင္
႐ႈရပါမည္။ ဒီေတာ့... ဘယ္ဟာကိုပဲ ႐ႈ႐ႈ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္ ႐ႈႏိုင္ရင္
သစၥာဆိုက္တာခ်ည္းျဖစ္၍ ဓမၼာႏုပႆနာအလုပ္ အထေျမာက္ေတာ့
သည္သာ (၀ါ) တိရဏပရိညာအလုပ္ အထေျမာက္ေတာ့သည္သာ
ျဖစ္ပါတယ္။

မဂၢင္ရွစ္ပါး

မဇၥ်ိမပဋိပဒါ၏အက်ဳိး

(မဇၥ်ိမ = အလယ္အလတ္ + ပဋိပဒါ = အက်င့္ (နိဗၺာန္သြားေၾကာင္း လမ္းစဥ္)
ကာမလိုက္စားေသာ ကာမသုခလႅိက အက်င့္သည္ လက္ယာလမ္းျဖစ္၍ ေအာက္တန္းက်၏၊ ေပ်ာ့ညံ့လွ၏၊
ေလ်ာ့ေသာေစာင္း ႀကဳိးသည္ အသံေကာင္းမျမည္ေစသကဲ့သို႔ ထိုအက်င့္ျဖင့္ မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို မရႏိုင္၊
ခႏၶာကိုယ္ ဒုကၡေပးေသာ အတၱကိလမထအက်င့္ကား လက္၀ဲလမ္းျဖစ္၍ တင္းလြန္း၏၊ ေအာက္တန္းက်သည္,ယုတ္ညံ့သည္ဟု မဆိုရေသာ္လည္း ထို အလြန္တင္း၍ အျပင္းအထန္ က်င့္မႈလည္း
(တင္းလြန္းေသာေစာင္းႀကဳိးသည္
အသံေကာင္း မျမည္ေစသကဲ့သို႔) မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ရဖို႔ရန္ မွန္ေသာလမ္း မဟုတ္ေသးေခ်။
မေလ်ာ့မတင္း ေစာင္းႀကဳိးညင္းကဲ့သို႔ ေလ်ာ့လည္း မေလ်ာ့, တင္းလည္း မတင္းဘဲ ဉာဏ္စကၡဳအလင္းရေအာင္ ျပဳႏိုင္,ထိုးထြင္း၍လည္း သိေအာင္ျပဳႏိုင္, နိဗၺာန္ကိုလည္း သိျမင္ေစႏိုင္ေသာ အက်င့္သည္သာ အလည္အလတ္အက်င့္ျဖစ္၍ လမ္းမွန္ေသာ အက်င့္ ျဖစ္ႏိုင္သည္၊ ဗုဒၶေလာင္းေတာ္ကား ထိုက်င့္စဥ္အမွန္ကိုေတြ႔မွ ဗုဒၶအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရေပသည္၊ထိုအက်င့္ကား တျခားမဟုတ္, သမၼာဒိ႒ိ စေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါးပင္တည္း။

(၁)သမၼာဒိ႒ိ

[သမၼာ = မွန္ေသာ + ဒိ႒ိ = အျမင္ (အသိဉာဏ္)]
မွန္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ကို "သမၼာဒိ႒ိ" ဟုေခၚ၏။ ထို သမၼာဒိ႒ိသည္ ကမၼႆကတာဉာဏ္, ၀ိပႆနာဉာဏ္ဟု ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။
ေကာင္းေသာအရာျဖစ္ေစ, မေကာင္းေသာအရာျဖစ္ေစ သိသိသာသာ စိတ္ပါလက္ပါ ျပဳအပ္ေသာ ကိုယ္မႈ ႏႈတ္မႈ စိတ္မႈတို႔သည္ အမွတ္တမဲ့စိတ္မ်ားႏွင့္ မတူဘဲ ဆိုင္ရာကိစၥ၌ ဗ်ာပါရ ရွိေနၾကသည္၊ ထုိစိတ္၏ ဗ်ာပါရ (စိတ္လႈံ႔ေဆာ္မႈ)ကိုပင္အဘိဓမၼာသေဘာအားျဖင့္ "ေစတနာေစတသိက္" ဟု ေခၚ၍ ထိုလႈ႔ံေဆာ္မႈ ေစတနာ ဗ်ာပါရကိုပင္ "ကံ=အမႈသည္=လက္သည္"ဟု ဆိုရပါသည္၊ ျပဳလုပ္ ေျပာဆို ၾကံစည္စိတ္ကူးၿပီးေသာအခါ ထို(ေစတနာ)ကံသည္ ခ်ဳပ္ကြယ္သြားေသာ္လည္း သူ၏သတၱိကား မေပ်ာက္ကြယ္ဘဲ ခႏၶာအစဥ္မွာ တည္ရွိရစ္ပါသည္။ဥပမာ... ပညာသင္ၾကား၍ တတ္ေျမာက္သူတို႔သႏၲာန္၌ ထိုသင္ထားေသာ က်က္စာေတြ ေမ့ေပ်ာက္သြားေသာ္လည္းထိုစာႏွင့္ဆိုင္ေသာ အသိဉာဏ္ဓာတ္ခံမွာမူ အဖတ္တင္ရစ္သကဲ့သို႔တည္း ထိုသို႔ အဖတ္တင္ရစ္ေသာ ကံ၏သတၱိသည္ယခုဘ၀မွာျဖစ္ေစ, ေနာက္ေနာက္ ဘ၀မွာျဖစ္ေစ အက်ဳိးေပးခြင့္ ႀကဳံလာလွ်င္ အက်ဳိးေပးႏိုင္၏။ အလြန္ထက္သန္ေသာ ကံတခ်ဳိ႕သည္ ယခုဘ၀မွာပင္ အက်ဳိးေပး၏။ အခ်ဳိ႕ကံကား ေနာက္ဘ၀၌ သူႏွင့္ ထိုက္တန္ေသာ ဘုံဘ၀ကို ရျခင္း,
သူ႔ကို အကူအညီေပးမည့္ ဉာဏ္ ၀ီရိယ စိုက္ထုတ္၍ အလုပ္လုပ္ျခင္းမ်ားႏွင့္ ေတြ႔ႀကဳံရေသာအခါ အက်ဳိးေပး၏။ ဤသို႔ တစ္စုံတစ္ေယာက္၏ အလိုေၾကာင့္ ေကာင္းက်ဳိး မေကာင္းက်ဳိး ခံစားရသည္ဟု မယူဆဘဲ မိမိျပဳအပ္ေသာ ကံႏွင့္ ဉာဏ္ ၀ီရိယတို႔၏ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈေၾကာင့္သာ ေကာင္းက်ဳိး မေကာင္းက်ဳိး ခံစားရသည္ဟု သိျမင္ နားလည္ျခင္းသည္"ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိ" မည္၏။ [ကမၼႆကတာ=ကံသာလွ်င္ ေရာက္ရာ ဘ၀၌ လိုက္ပါ၍ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိေၾကာင္း(ပစၥည္းဥစၥာ ရတနာတို႔ကား ေနာက္ေနာက္ဘ၀သို႔ မပါသျဖင့္ ကိုယ္ပိုင္ဟု မဆိုႏိုင္ေၾကာင္း) ကို +သမၼာဒိ႒ိ=အမွန္အတိုင္း သိျမင္ေသာဉာဏ္။]
၀ိပႆနာဉာဏ္ဟု ေခၚရေသာ သမၼာဒိ႒ိကား ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိထက္ အဆင့္အတန္း ရင့္သာလာ၏၊ ကံႏွင့္ ကံ၏အက်ဳိးကုိ ယုံၾကည္ သိျမင္႐ုံသာမကဘဲ ခႏၶာကိုယ္ႀကီး၏ အနိစၥ=မၿမဲပုံ, ဒုကၡ=ဒုကၡျဖစ္ပုံ, အနတၱ=အတၱ မဟုတ္, အတၱမရွိပုံတို႔ကို အမ်ဳိးမ်ဳိး အဖုံဖုံ ဉာဏ္ျဖင့္ ၾကည့္႐ႈ ဆင္ျခင္ႏိုင္သည္။

(၂)သမၼာသကၤပၸ
(ကာမသကၤပၸ)

[သမၼာ = ေကာင္းေသာ, အျပစ္ကင္းေသာ + သကၤပၸ = ႀကံစည္မႈ, စိတ္ကူးမႈ, စဥ္းစားမႈ၊]
ေလာက၌ "မိစၧာသကၤပၸ" ဟုေခၚရေသာ မေကာင္းေသာ အႀကံအစည္ စိတ္ကူး စဥ္းစားမႈမ်ားသည္
"ကာမသကၤပၸ, ဗ်ာပါဒသကၤပၸ, ၀ိဟႎသာသကၤပၸ" ဟု သုံးမ်ဳိးရွိ၏။ ခ်ဲ႕ဦးအံ့... လွပေသာ အဆင္း,
သာယာဖြယ္ အသံ, ေမႊးႀကဳိင္ေသာအနံ႔, ေကာင္းေသာ အရသာ, ေကာင္းေသာ အေတြ႔ အားျဖင့္
ငါးပါးေသာ ကာမဆိုင္ရာအာ႐ုံမ်ားကို ခံစားခ်င္ေသာ ေဇာစိတ္ျဖင့္ ေတြးေတာႀကံစည္ စိတ္ကူးေနျခင္း,
ခံစားၿပီးသည္ကို မွန္းဆ၍ တမ္းတေအာက္ေမ့ေနျခင္း ထိုအာ႐ုံမ်ားကို ခံစားဖို႔ရန္ ပစၥည္းဥစၥာ,
ေနရာထိုင္ခင္း, အိမ္၀င္း ဥယ်ာဥ္ စသည္တို႔ကို ရေအာင္ ရွာေဖြၾကံစည္ေနျခင္းသည္ ကာမဆိုင္ရာကို
ၾကံစည္ေနေသာ "ကာမသကၤပၸ" မည္၏။

(ဗ်ာပါဒသကၤပၸ)

ပင္ကိုအတိုင္း စိတ္ေကာင္း မဟုတ္ေတာ့ဘဲ စိတ္ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးေနေသာ ေဒါသကို "ဗ်ာပါဒ" ဟု
ေခၚ၏၊ ေဒါသျဖစ္လြန္းမက ျဖစ္လွ၍ မိမိႏွင့္ မတည့္သူကို ေတြးကာ "ဒီအေကာင္ ဘယ္ေတာ့မ်ား ေသပါ့မလဲ,
ငါကိုယ္တိုင္ သတ္ရေကာင္းမလား, ဘယ္သူလာၿပီး သတ္ပါ့မလဲ" စသည္ျဖင့္ ႀကံစည္စိတ္ကူးမႈသည္
"ဗ်ာပါဒသကၤပၸ" မည္၏။

(၀ိဟႎသာသကၤပၸ)

သူတစ္ပါးကို ေသေအာင္ မဟုတ္ဘဲ စိတ္ဆင္းရဲ႐ုံ, ကိုယ္ဆင္းရဲ႐ုံ, ကိုယ္တိုင္ညႇဥ္းဆဲလိုေသာ,
သူတစ္ပါး လာ၍ ညႇဥ္းဆဲေစလိုေသာ, ႐ုံးကနားေရာက္၍ ေငြကုန္ေၾကးက် ျဖစ္ေစလိုေသာ အၾကံအစည္
သည္ "၀ိဟႎသာသကၤပၸ" မည္၏။

*ေနကၡမၼသကၤပၸ*

မိမိစိတ္၌ ထို သုံးမ်ဳိးလုံး မျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္စည္း၍ ေနကၡမၼသကၤပၸ, အဗ်ာပါဒသကၤပၸ, အ၀ိဟႎသာသကၤပၸ၊
ျဖစ္ေနေစျခင္းသည္ "သမၼာသကၤပၸ" မည္၏။ ခ်ဲ႕ဦးအံ့ - [ေနကၡမၼ = ကာမမွ ထြက္ေျမာက္ေသာ + သကၤပၸ =
ၾကံစည္, စိတ္ကူးမႈ] ကာမအာ႐ုံကို စြန္႔ပယ္၍ ရဟန္းေကာင္း ရဟန္းျမတ္ ျပဳလုပ္မည္ဟုၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း၊
ေတာထြက္၍ က်င့္မည္ဟု ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း၊ စ်ာန္ရေအာင္ အားထုတ္မည္, ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္မည္ဟု
ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း၊ ကုသုိလ္တရားေတြ မိမိမွာ မ်ားမ်ားျဖစ္ေစဖို႔ရန္ ဒါနျပဳမည္, ဥပုသ္ေစာင့္မည္ဟု ၾကံစည္ျခင္း ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ကာမလိုက္စားမႈ၏ တစ္ဖက္တစ္လမ္း ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္းဟူသမွ်သည္ ေနကၡမၼသကၤပၸတည္း၊

*အဗ်ာပါဒသကၤပၸ*

ေဒါသ၏ တစ္ဖက္တစ္လမ္း ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာ ေမတၱာကို "အဗ်ာပါဒ" ေခၚ၏၊ တစ္ေယာက္အေပၚ၌ ျဖစ္ေစ, အမ်ားအေပၚ၌ျဖစ္ေစ တရားေသာနည္းလမ္းျဖင့္ အက်ဳိးကို လိုလားကာ ခ်မ္းသာ က်န္းမာေစလို, အႏၲရာယ္ကင္း ရန္းေဘး ရွင္းေစလိုေသာ ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ၾကံစည္ စိတ္ကူးျခင္း၊ ဆရာသမားျဖစ္၍ တပည့္မ်ား၏ အက်ဳိးစီးပြားျဖစ္မည့္ အလုပ္ေတြကို ၾကံစည္စိတ္ကူးညႊန္ျပေနျခင္း၊ မိဘ ရပ္ရြာလူႀကီး တိုင္းျပည္ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္၍ အိမ္သူအိမ္သား ရပ္သူရြာသား တိုင္းသူျပည္သားတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြားကို ၾကံစည္စိတ္ကူးေနျခင္းသည္ အဗ်ာပါဒသကၤပၸ မည္၏။ [ထိုသို႔ ၾကံစည္ရာ၌ သူတစ္ပါး၏ စီးပြားေရးကို ထိခိုက္ေနလွ်င္ ၀ိဟႎသာသကၤပၸ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုသို႔ မထိခိုက္ေစေအာင္ သတိထားရေပမည္။]

*အ၀ိဟႎသာသကၤပၸ*

ညႇဥ္းဆဲလိုေသာ ေဒါသ၏ တစ္ဖက္တစ္လမ္း ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေနေသာ က႐ုဏာသည္ အ၀ိဟႎသာသကၤပၸ မည္၏။ထိုက႐ုဏာျဖင့္ ဆင္းရဲသူမ်ားကို သနားၾကင္နာ၍ ကယ္ဆယ္လိုျခင္း၊ ေအာက္က် ေနာက္က်ျဖစ္ေန ေသာ တိုင္းသူျပည္သား, ရပ္သူနယ္သား, ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသား, တပည့္ဒကာ ဒကာမမ်ားကို သနားညႇာတာ၍ အထက္တန္းေရာက္ဖို႔ နည္းလမ္းရွာေဖြ စိတ္ကူးေနျခင္းသည္ အ၀ိဟႎသာသကၤပၸ မည္၏။ ဤသကၤပၸ သုံးမ်ဳိးသည္ မဇၥ်ိမပဋိပဒါ၌ ပါ၀င္ေသာ သမၼာသကၤပၸ မဂၢင္တစ္ပါးေပတည္း။

(၃)သမၼာ၀ါစာ

မုသာ၀ါဒ = မုသားေျပာမႈ (လိမ္မႈ, လွည့္ပတ္မႈ, ညာျဖန္းမႈ)
ပိသုဏ၀ါစ = ရန္တိုက္မႈ၊
ဖ႐ုသ၀ါစာ = ၾကမ္းတမ္းယုတ္မာ ဆဲဆိုမႈ၊
သမၹပၸလာပ = အဖ်င္းစကား အပ်က္စကား (သက္သက္ ရယ္ေမာစရာသာ ျဖစ္၍ အက်ဳိးမရွိေသာ

စကား) ေျပာမႈမ်ားကို "၀စီဒုစ႐ိုက္ = ႏႈတ္ျဖင့္ မေကာင္းျပဳက်င့္မႈ" ဟု ေခၚ၏၊ "မိစၧာ၀ါစာ" ဟုလည္း
ေခၚ၏၊ ထုိစကားေလးမ်ဳိးကို ေျပာခြင့္ႀကဳံလာလ်က္ မေျပာမိေအာင္ ေရွာင္ျခင္းသည္ သမၼာ၀ါစာ မည္၏။
မွန္ေသာစကားကိုသာ ေျပာျခင္း၊ တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္ မကြဲျပားေအာင္ ညီညီညြတ္ညြတ္
သင့္သင့္မွ်မွ် ရွိေအာင္ ေျပာေပးျခင္း၊ နားေထာင္သူတို႔မွာ အက်ဳိးမ်ားေသာ စကားကိုသာ သာယာ
ေခ်ငံစြာ ေျပေျပျပစ္ျပစ္ ေျပာျခင္း၊ ၾကားနာသူတို႔၏ ေကာင္းက်ဳိးသက္သက္ကို ေမွ်ာ္၍ (ဂုဏ္ရဖို႔ လာဘ္ရဖို႔
မေမွ်ာ္ဘဲ) တရားေဟာျပျခင္းမ်ားလည္း သမၼာ၀ါစာပင္တည္း။

(၄)သမၼာကမၼႏၲ

ပါဏာတိပါတမႈ, အဒိႏၷာဒါနမႈ, ကာေမသုမိစၧာစာရမႈ ဤသုံးပါးကို
"ကာယဒုစ႐ိုက္ = ကိုယ္ျဖင့္ မေကာင္းက်င့္မႈ" ဟု ေခၚ၏။ "မိစၧာကမၼႏၲ" ဟုလည္း ေခၚ၏။ ထို သုံးမ်ဳိးမွ ေရွာင္ျခင္း (ျပဳခြင့္ႀကဳံလာလ်က္ မျပဳဘဲ ေရွာင္ျခင္း)သည္ သမၼာကမၼႏၲ မည္၏။ သူတစ္ပါး၏ အသက္ရွည္ေၾကာင္း, အနာေရာဂါ ကင္းေၾကာင္း, ေဆး၀ါးစုေဆာင္းမႈ ေဆးတိုက္ ေဆး႐ုံဖြင့္၍ ကုသိုလ္ျပဳမႈ, သူတစ္ပါးဥစၥာ လုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ေပးမႈ, ဒါန ျပဳမႈ,သူတစ္ပါးတို႔ စိတ္ၾကည္ႏူးေအာင္ တံျမတ္လွည္းမႈ, လမ္းျပင္ေပးမႈ, ဘုရားတန္ေဆာင္း စသည္၌ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေအာင္ ျပဳမႈ, ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ဖို႔ ေနရာထိုင္ခင္း သန္႔ရွင္းေပးမႈ စေသာ ကိုယ္မႈဟူသမွ်သည္ သမၼာကမၼႏၲခ်ည္းတည္း။

(၅)သမၼာအာဇီ၀

အာဇီ၀ - အသက္ေမြးဖို႔ ပစၥည္းရွာေဖြမႈ၊
ပါဏာတိပါတ စေသာ ဒုစ႐ိုက္ မပါေစဘဲ တရားသျဖင့္ လယ္ယာလုပ္၍, ကုန္ေရာင္း၍, ေငြေခ်း၍ အသက္ေမြးျခင္း၊ ကိုယ္ျဖင့္ ရင္းႏွီး၍, ပညာျဖင့္ ရင္းႏွီး၍ အသက္ေမြးျခင္း, အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ငါးပါးသီလ မပ်က္ေအာင္ အသက္ေမြးျခင္းသည္ "သမၼာအာဇီ၀" ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ မဟုတ္ဘဲ ဒုစ႐ိုက္မႈျဖင့္ အသက္ေမြးျခင္း, လိမ္လည္ လွည့္စား၍ ေရာင္း၀ယ္ အသက္ေမြးျခင္းသည္ "မိစၧာဇီ၀" ျဖစ္၏။

(၆)သမၼာ၀ါယာမ

အားထုတ္မႈ ၀ီရိယကို ``၀ါယာမ´´ဟု ေခၚ၏။ မတရားသျဖင့္ ပစၥည္းရွာမႈ ပါဏာတိပါတအမႈ စသည္ကို ျပဳရာ၌ လုံလ၊ ၀ီရိယ ပါၾကရသည္။ ထို၀ီရိယမ်ဳိးကို "မိစၧာ၀ါယာမ" ဟု ေခၚ၏။ ထို၀ီရိယမ်ဳိး မျဖစ္ေစဘဲ
တရားေသာနည္းလမ္းျဖင့္ ႀကဳိးပမ္းအားထုတ္မႈသည္ "သမၼာ၀ါယာမ" ခ်ည္းသာတည္း၊
ထို ၀ါယာမကို က်မ္းဂန္တို႔၌ ေလးမ်ဳိးျပ၏။
၁။ သူတစ္ပါး၌ ျဖစ္တတ္ေသာ အကုသိုလ္မ်ဳိးသည္ ယခုဘ၀၌ မိမိမွာ တစ္ခါမွ်
မျဖစ္ဘူးေသးလွ်င္ ထိုအကုသုိလ္မ်ဳိး မျဖစ္ေအာင္ ႀကဳိးစား၍ ေရွာင္ရွားျခင္းသည္ သမၼာ၀ါယာမတည္း။
၂။ ထိုအကုသိုလ္မ်ဳိး ျဖစ္မိျပန္လွ်င္ ေနာက္ထပ္ မျဖစ္ေအာင္ အကုသိုလ္ မတိုးပြားေအာင္
ႀကဳိးစားျခင္းသည္ ျဖစ္ၿပီးအကုသိုလ္ကို ပယ္ရွားေသာ သမၼာ၀ါယာမ တစ္မ်ဳိးတည္း။
၃။ မိမိသႏၲာန္၌ မျဖစ္ဖူးေသးေသာ ကုသိုလ္အထူးကိုရေအာင္ စ်ာန္, မဂ္ အထိ ႀကဳိးစားျခင္း
သည္ မျဖစ္ေသးေသာ ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ႀကဳိးစားေသာ သမၼာ၀ါယာမ တစ္မ်ဳိးတည္း။
၄။ ျဖစ္လက္စ ကုသိုလ္ကို ေနာက္ မဆုတ္ဘဲ ေရွ႕သို႔သာ တိုးေအာင္ ရဟႏၲာျဖစ္သည္အထိ
ႀကဳိးစားျခင္းသည္ ျဖစ္ၿပီးကုသိုလ္ကို တိုးတတ္ေအာင္ အားထုတ္ေသာ သမၼာ၀ါယာမ တစ္မ်ဳိးတည္း။

(၇)သမၼာသတိ

ေကာင္းေသာအမွတ္ရျခင္း, ေကာင္းေသာသတိထားျခင္းကို ``သမၼာသတိ´´ဟုေခၚ၏။ ခႏၶာကိုယ္၌ ဆံပင္၊ အေမြး စသည္ကို စိတ္ျဖင့္ ခြဲျခား၍ ထိုအားလုံးကို အသုဘဟု(မတင့္တယ္ ရြံစဖြယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ဟု) သတိထားျခင္းသည္ သမၼာသတိ တည္း၊ ခံစားမႈ စေသာ ေ၀ဒနာတို႔၌ ေကာင္းေသာ ေ၀ဒနာျဖစ္လွ်င္
ထိုေ၀ဒနာ ပ်က္သြားသည္ႏွင့္တစ္ၿပဳိင္နက္ ဒုကၡျဖစ္ရေတာ့၏။ ကိုယ္ဆင္းရဲမႈျဖစ္ရေသာ ဒုကၡေ၀ဒနာမ်ားကား သူ႔နဂိုအတိုင္း ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။ ဤသို႔ ေ၀ဒနာျဖစ္သမွ်၌ ေကာင္းသည္ ျဖစ္ေစ, ဆိုးသည္ ျဖစ္ေစ ဒုကၡဟုခ်ည္း သတိထားေနျခင္းသည္ သမၼာသတိ တစ္မ်ဳိးတည္း။ မိမိ၏ စိတ္အစဥ္ကို သတိထား၍ စဥ္းစားၾကည့္ေသာအခါ ႐ူပါ႐ုံကို ၾကည့္ေနစဥ္က ၾကည့္စိတ္တစ္မ်ဳိး, သဒၵါ႐ုံကို ၾကားျပန္ေတာ့ ၾကားစိတ္ကတစ္မ်ဳိး စသည္ျဖင့္ လည္းေကာင္း, ဘုရားအစရွိသည္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေနရာမွ မေက်နပ္ ဖြယ္အေၾကာင္းေတြ ေပၚလာ၍ ေဒါသျဖစ္ရေသာအခါ ေဒါသစိတ္တစ္မ်ဳိး ဤသို႔စိတ္အစဥ္ ေျပာင္းလဲပုံကို သတိထား၍ စိတ္မၿမဲေၾကာင္း, အနိစၥျဖစ္ေၾကာင္းကို သိမွတ္ေနေသာ
သတိသည္ သမၼာသတိတစ္မ်ဳိးတည္း။ အဘိဓမၼာကို လိုက္စား၍ အေတာ္အသားက်ေနသူတို႔သည္ မည္သည့္ကိစၥ၌မဆို အတၱမရွိ, ဖႆ ေ၀ဒနာ သညာ စေသာ တရားေတြသာ ဆိုင္ရာကိစၥတို႔ကို ျပဳလုပ္
ေဆာင္ရြက္ေနၾကသည္ဟု သတိထားၾကည့္က သိရွိႏိုင္ၾကေလသည္။ ဤသို႔ ဖႆ စေသာ တရားအစုကို သတိထား၍ အတၱမရွိေၾကာင္းကို သိမွတ္ေသာ သတိသည္ သမၼာသတိ မည္၏။

(၈)သမၼာသမာဓိ

က်မ္းဂန္တို႔၌ စ်ာန္၀င္စားေသာ သမာဓိကိုသာ သမၼာသမာဓိဟု ျပထား၏။ သို႔ေသာ္ ကမၼ႒ာန္း၌ သမာဓိရေနျခင္း၊ ေကာင္းေသာ စာေပကို ၾကည့္႐ႈေရးသားေနရာ၌ သမာဓိရေနျခင္း၊ ဒါနကိစၥ, သီလကိစၥ, အမ်ားအက်ဳိးကိုေဆာင္ရမည့္ကိစၥ စေသာ ကုသုိလ္ကိစၥကို စဥ္းစားေနရာ၌ သမာဓိရေနျခင္းကိုလည္း
``သမၼာသမာဓိ = ေကာင္းေသာတည္ၾကည္ျခင္း´´ ဟု ဆိုထိုက္ေပသည္။

အထပ္ထပ္ႀကဳိးစားပါ

ဤျပခဲ့ေသာ သမၼာဒိ႒ိစေသာ ရွစ္ပါးကို ``မဇၥ်ိမပဋိပဒါ´´ဟုေခၚ၏၊ ဤတရားရွစ္ပါးကို မိမိသႏၲာန္၀ယ္ ျဖစ္ေအာင္ႀကဳိးစားရာ၌ တစ္ေန႔၊ တစ္ရက္၊ တစ္နံနက္တစ္ခဏမွ် ႀကဳိးစားရမည္ မဟုတ္၊ အရက်က္သူသည္ တစ္ေခါက္က်က္႐ုံမွ်ျဖင့္မရဘဲ အေခါက္ေခါက္ က်က္ရ၏။ ရျပန္ပါလည္း မေက်မခ်င္း ထပ္၍ထပ္၍ အံ
ရ၏။ ထိုမွ်ေလာက္ႀကဳိးစားထားမွ ထိုစာႏွင့္ဆိုင္ေသာ အက်ဳိးကို ရႏိုင္သကဲ့သို႔ ထို႔အတူ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိအခန္း၀ယ္ ျပခဲ့သည့္အတိုင္း မိမိခႏၶာကိုယ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ မၿမဲပုံ(အနိစၥ) စေသာ အျခင္းအရာကုိ ႐ႈကာ ``မဇၥ်ိမပဋိပါဒါ´´ေခၚ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို မိမိသႏၲာန္၌ ပထမ ျဖစ္ေအာင္ႀကဳိးစားပါ။ ထို႔ေနာက္ ထပ္၍ ထပ္၍
ျဖစ္ေအာင္လည္း ႀကဳိးစားပါ။ အထြတ္အထိပ္ေရာက္ေအာင္ ႀကဳိးစားလွ်င္
"စကၡဳကရဏီ = ဉာဏ္စကၡဳအလင္းရ၍" တစ္သံသရာလုံး၌ မျမင္ရခဲ့ေသာ
သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ၏

အနာဂတ္သာသနာေရးမွ ထုတ္ႏုတ္ေဖာ္ျပထားပါသည္။

ပြဲႏွင့္အစြဲ

အႀကဳိက္ေတြ႔ၿပီဆိုရင္ အေငြ႔အာ႐ုံကို အေတြ႔ထင္ၿပီး
အစြဲႀကီးစြဲသြားတတ္ၾကတယ္။ ငါတို႔ငယ္စဥ္က
ေတာဓေလ့ကိုယ္ေတြ႔ေလး ေျပာျပရဦးမယ္။
တို႔ေတာအရပ္မွာ ပြဲလမ္းသဘင္ဆိုတာ ႀကဳံရခဲဘိျခင္း။
ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲမ်ဳိးနဲ႔ႀကဳံမွ ပြဲလမ္းသဘင္ေတြ
အႀကီးအက်ယ္ က်င္းပေလ့ရွိတာ။ ဘုန္းႀကီးပ်ံဆိုတာ
လည္း ဆယ္ေကြ႔တစ္ေကြ႔ ႀကဳံရခဲပါတယ္။
ငါတို႔လက္ဦးဆရာ မင္းကုန္းေတာေက်ာင္းႀကီး
ဆရာေတာ္ ဦးသုနႏၵ ပ်ံေတာ္မူပြဲကို ၁၃၁၅၊
တေပါင္းလမွာ က်င္းပတုန္းက ပြဲသဘင္ေတြ
စုံလိုက္တာ။ မ႑ပ္ႀကီး မ႑ပ္ငယ္ေတြလည္း
ဆန္းဆန္းျပားျပားဆင္သထားလိုက္တာ။
ထမင္းဆုိင္ လက္ဖက္ရည္ဆိုင္ေတြနဲ႔ စည္လိုက္တာ။
ကရ၀ိတ္ေလာင္တိုက္တလားစတဲ့ ခန္းနားတဲ့ အဆင္
အျပင္ေတြလည္း အကုန္ပါ။ စုံတကာေစ့လုိ႔ ဆိုရမွာေပါ့။
ဘုန္းႀကီးပ်ံက ႏွစ္ရက္ပဲ က်င္းပခဲ့တာ။ ပြဲၿပီးလို႔
ဇာတ္အဖြဲ႔ ႐ုပ္ေသးအဖြဲ႔နဲ႔ ေစ်းသည္ေတြျပန္သြားၾက
ေပမယ့္ ငါတို႔မ်က္လုံးထဲ နားထဲ အာ႐ုံထဲမွာ
ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲႀကီးက မၿပီးေသးဘူး။ ၿခိမ့္ၿခိမ့္သဲသဲ က်င္းပ
တုန္း။ ငါတို႔ဆီမွာက်န္ခဲ့တာက ပြဲမဟုတ္ဘူးဗ်၊ အစြဲ။
ဇာတ္သမားက သူ႔အိမ္သူျပန္နားေနၿပီ။ ငါတို႔က
အစြဲနဲ႔ ပြဲကလို႔ေကာင္းတုန္း။ ခံစားမႈေ၀ဒနာက ခ်ဲ႕ကား၊
အစြဲသိ၀ိဉာဏ္ကလွည့္စားနဲ႔ဆိုေတာ့ အေျခခံမေကာင္းရင္
အေၾကာင္းခံမမွန္ျဖစ္တတ္တာ ကိုလည္း သတိျပဳၾကေစလိုပါတယ္။
မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၉ ခုႏွစ္၊ နတ္တလူေတာရ ၾသ၀ါဒ)

ငယ္လင္ငယ္မယား

စိတ္ဆိုတာ အစြဲရွိရာမွာပဲ ေမးတင္ေနတတ္တာ။ ဆိုပါစို႔
အနီေရာင္ကိုစြဲသူရဲ႕အျမင္ဟာ အနီေရာင္မွာပဲ
ေမးတင္ေနတတ္တယ္။ အဆင္း၊ အနံ႔၊ အသံေတြမွာလည္း
ဒီလိုပဲ. . . စိတ္စြဲရာကိုပဲ ျမင္ေနေလ့ရွိတယ္။
အဲဒီအစြဲသိေၾကာင့္ အထဲသိ ျဖစ္ဖို႔ေတာ္ေတာ္ခက္ေနတာ။
အိမ္ေထာင္သက္ရင့္ၾကာလာၿပီျဖစ္တဲ့ အဖုိးအဖြား
လင္မယားနဲ႔ပဲ ဥပမာေပးၾကည့္ၾကစို႔။
ဆံျဖဴ၊ သြားက်ဳိး၊ ခါးကိုင္း၊ နားထိုင္းေနတဲ့ အဖြားကို
ျမင္ေနရေပမယ့္ အဖိုးရဲ႕စိတ္ထဲမွာ အဖြားဟာ
သတို႔သမီးေလးလိုပဲ။ အဖြားရဲ႕အျမင္မွာလည္း အဖိုးဟာ
လူပ်ဳိေလးလိုပဲ။ သူတို႔ဂုဏ္ယူၿပီး ေျပာေနတာကို
နားေထာင္ၾကည့္ေလ `က်ဳပ္တို႔က ငယ္လင္ ငယ္မယားပါ´
တဲ့ `အဖိုးလင္ အဖိုးမယား´လို႔ မေျဖပါဘူး။
ငယ္ဘ၀ ငယ္႐ုပ္ပုံေတြကို စြဲေနေတာ့ `ငယ္လင္
ငယ္မယား´လို႔ပဲ ေျဖေနၾကဆဲ၊ အဲဒါအစြဲ။
မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၈ ခုႏွစ္၊ ေက်ာက္ထီးေတာရ ၾသ၀ါဒ)

သံေကာင္းမွဓားေကာင္း

လယ္ေျမမေကာင္းရင္ သီးႏွံေကာင္းမထြက္ႏိုင္သလိုပဲ။
စိတ္ေကာင္းမရွိဘဲ လူေကာင္းမျဖစ္ဘူး။ ၀တ္ေကာင္းစားလွ
ေတြဘယ္လိုပဲ ဆင္သထားပါေစ စိတ္ေကာင္းမရွိဘဲ
လူေကာင္းမျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ သံေကာင္းမွ ဓားေကာင္းျဖစ္ႏိုင္တယ္။
သံေကာင္းဖို႔ မီးနဲ႔ နာနာအပူေပးၿပီး ျပဳျပင္ယူရသလိုပဲ
စိတ္ေကာင္းျဖစ္ေပၚလာဖို႔ စိတ္ဆိုး စိတ္ညံ့ေတြကို သတိနဲ႔
နာနာ႐ႈမွတ္ရမယ္။ မီးက်ီးရဲရဲမွာ သံခဲတင္သလိုပဲ၊
စိတ္ေကာင္း၊ လူေကာင္းျဖစ္လာေအာင္ အေတာ့္ကိုျပဳျပင္
အားထုတ္ၾကရမယ္။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၈ ခုႏွစ္၊ ေက်ာက္ထီးေတာရ ၾသ၀ါဒ)

သေဘာသိတာ တရား

တရားဆိုတာ အေ၀းႀကီးမွာ လိုက္ရွာေနရတာမ်ဳိး
မဟုတ္ပါဘူး။ တရားရွာ ကိုယ္မွာေတြ႔တဲ့
ဒီခႏၶာမွာ တရားမျပတဲ့ေန႔ရယ္လို႔ မရွိပါဘူး။
တရားက အခ်ိန္တိုင္းျပေနတာ၊ မၾကည့္လို႔ မသိၾကတာ။
ဆိုပါစို႔ ထန္းလ်က္စားရင္းလည္း ထန္းလ်က္က
ထန္းလ်က္တရား ေဟာသြားတာပဲ။ ထန္းလ်က္က
ခ်ဳိတယ္ဆိုတဲ့သေဘာကေလး ေဟာသြားပါတယ္။
အဲဒီသေဘာကေလးဟာ တရားပါပဲ။ င႐ုပ္သီးကလည္း
စပ္တယ္ဆိုတဲ့သေဘာ ေဟာပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္
လူေတြက ခ်ဳိတဲ့ စပ္တဲ့သေဘာကို မျမင္မသိၾကဘဲ
ထန္းလ်က္ကိုစြဲ၊ င႐ုပ္ကိုစြဲနဲ႔ အစြဲသာအဖတ္တင္က်န္ခဲ့
ပါတယ္။ သဲနဲ႔ပစ္တာနဲ႔ ခဲနဲ႔ပစ္တာ ခံရပုံခ်င္းမတူသလို
ခ်ဳိတာစားတာနဲ႔ စပ္တာစားတာ လွ်ာကိုတိုက္ခိုက္ပုံခ်င္း
မတူေပဘူး။ တစ္ခါေလာက္ စိတ္၀င္စားၾကည့္စမ္းပါ။
ခ်ဳိခ်ဥ္ငန္စပ္ သေဘာသတၱိကေလးေတြ ေနာက္ဆုံး
ဘယ္လိုျဖစ္သြားတယ္ဆိုတာ သတိထားၾကည့္စမ္းပါ။
သေဘာသိတာ တရားပါပဲ။ တရားနဲ႔ေနၿပီး တရားလုပ္
ေနၿပီး တရားမွန္းမသိၾကပါလား။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ ( ၁.၆.၉၉ ခုႏွစ္၊ ၀ါးသုံး႐ုံသစ္ေတာစခန္း ၾသ၀ါဒ)

မတူတာေလးေတြ ေျပာရေအာင္

သူတစ္ပါးအသက္ သက္သည့္အတြက္ ကိုယ့္မွာအသက္တို။
မသက္ေရွာင္ရွား ထိုသူမ်ား ရွည္လ်ားအသက္ပို။

ႏွိပ္စက္တတ္သူ ညႇင္းဆဲသူ ေျပာထူေရာဂါဆို။
သနားစိတ္သြင္း ညႇင္းဆဲကင္း ကင္းရွင္းေရာဂါဆို။

ျပင္းထန္ေဒါသ ႀကီးတက္က အလွပ်က္မည္ဆို။
ေဒါသကင္းစင္ ေမတၱာရွင္ ၾကည္လင္လွပကိုယ္။

မနာလိုျပန္ ဣသာထန္ ေျခြရန္ကင္းမည္ဆို။
ဣသာမထား ၀မ္းေျမာက္သြား ေပါမ်ားေျခြရန္ကိုယ္။

မလွဴမတန္း မေပးကန္း ေျခာက္ခန္းဥစၥာဆို။
စြန္႔ႀကဲေပးထုံ ျပဳပါကုန္ ကုံလုံၾကြယ္၀ပို။

မာန္မာနၾကြယ္ ထိုသူ၀ယ္ မ်ဳိးႏြယ္ညံ့မည္ဆို။
ထိုက္သူ႐ုိက်ဳိး မာန္ကိုခ်ဳိး အမ်ဳိးျမတ္လွသကို။

သိဖြယ္ဟူသမွ် မေမးက ဖ်င္းအပညာဆို။
ၾကားျမင္မ်ားေအာင္ ေမးေလ့ေဆာင္ ခု,ေနာင္တတ္သိပို။

သုဘလုလင္ ေမးေလွ်ာက္တင္ ဘုရားရွင္မွ ထုတ္ေဖာ္ျပ။

မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္

ကာယိေျႏၵပ်က္စီးျခင္း

ရာဂစိတ္မႊန္ေနရင္ ကာယိေျႏၵပ်က္တယ္။
အာ႐ုံနဲ႔ အာ႐ုံရွင္ကို တပ္မက္မႈနဲ႔ ျပစ္မွားေနတဲ့
ရာဂစိတ္ ထိပ္တက္လာၿပီဆိုရင္ ဘယ္သူဆုံမလို႔မွ
မရေတာ့ဘူး။ ႏြားသိုး ႀကဳိးျပတ္ဆိုတာလို ထၾကြ
ေသာင္းက်န္းၿပီး ကာယိေျႏၵပ်က္တယ္။
ေဒါသစိတ္မႊန္ေနရင္လည္း ကာယိေျႏၵပ်က္တယ္။
ရတာမလို လိုတာမရ ကိုယ့္အႀကဳိက္ အႏိႈက္ခံရတဲ့
ေဒါသဆိုတဲ့ မေက်ခ်မ္းစိတ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာတယ္။
အဲဒီမွာ ဘ၀င္ေလ လႈပ္ရွားတြန္းကန္၊ ႏွလုံးတုန္
ရင္ခုန္ျဖစ္ၿပီး ႏွလုံးေသြးမ်ားလည္း မည္းညစ္သြား
ေတာ့တယ္။ မ်က္ႏွာအသြင္အျပင္လည္း နီရဲ
မည္းညစ္လာၿပီး မ်က္ရည္ေတြလည္လာလို႔
မီးပြင့္မတတ္ ကာယိေျႏၵကို ပ်က္စီးေစတယ္။
ငွက္ဖ်ားေရာဂါသည္လို တစ္ကိုယ္လုံး
တုန္လာေတာ့တယ္။
ေဒါသစိတ္ ထိပ္တက္လာၿပီဆိုရင္လည္း
ကာယိေျႏၵပ်က္ေတာ့တာပဲ။
ေမာဟစိတ္ ၀င္လာရင္လည္း ကာယိေျႏၵပ်က္
ေတာ့တာပဲ။ ႀကဳိက္စိတ္ညႇဥ္းဆဲတာခံရ၊
မႀကဳိက္စိတ္ညႇဥ္းဆဲတာခံရနဲ႔၊ ႏွလုံးေသြးလည္ပတ္မႈ
ေႏွးေကြးလာခ်ိန္မွာ ဘုန္းဘုန္းက်ေနတဲ့ ေမဟစိတ္
၀င္လာေရာ။ အဲဒီမွာ ေတြေ၀ထုံထိုင္းလာၿပီး
ႏွလုံးေသြးလည္း ပ်စ္ခၽြဲခၽြဲျဖစ္လာတယ္။ မ်က္ႏွာ
အသြင္အျပင္က မႈန္ေတေတျဖစ္လာတယ္။
ေကာင္းအာ႐ုံ ဆိုးအာ႐ုံေတြမွာ ဇေ၀ဇ၀ါ အေတြးနဲ႔
ေငးၾကည့္ေနတတ္တယ္။ လက္ထဲကမုန္႔
စားရမွာလိုလို လႊင့္ပစ္ရမွာလိုလိုျဖစ္ေနတဲ့
ကေလးတစ္ေယာက္လိုပဲ။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ လိပ္ကို
ၾကမ္းပိုးေျပာလည္း ယုံ၊ ၾကမ္းပိုးကို လိပ္လို႔ေျပာလည္း
ယုံ။ အေျပာအျပသာတဲ့ဘက္ စိတ္ပါသြားေရာ။
ေမာဟစိတ္ ထိပ္တက္ေနရင္ လူဟာ ထုံအအ ပြတတ
ႀကီးျဖစ္သြားၿပီး ကာယိေျႏၵပ်က္ေတာ့တာပဲ။
ရာဂ, ေဒါသ, ေမာဟ ဒီစိတ္သုံးမ်ဳိးဟာ ကာယိေျႏၵ
ပ်က္ေစ႐ုံမွ်မက အပါယ္ဘုံသို႔လည္း က်ေစတတ္ပါတယ္။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၇ ခုႏွစ္၊ နတ္တလူေတာရ ၾသ၀ါဒ)

မွန္ခံထားတယ္

စိတ္ဆိုတာ အေကာင္းႀကဳိက္၊ ေကာင္းမယ္ထင္တာကို
မ်ားမ်ားႀကီး လိုခ်င္တတ္တယ္။
ေလာဘနဲ႔ေပါင္းေနတဲ့ ဒီစိတ္ကို သီလဆိုတဲ့
ေစာင့္စည္းမႈ အက်င့္ဂုဏ္နဲ႔ သန္႔စင္ေပးရတာ။
စိတ္က ေကာင္းမယ္ထင္တာ မ်ားမ်ားရမယ့္ဟာကို
မ်က္ႏွာလိုက္ေပမယ့္ သီလကေတာ့ မ်က္ႏွာမလိုက္ဘူး။
သီလဆိုတာ အယုတ္အလတ္အျမတ္မေရြး လူမ်ဳိးဘာသာ
မေရြး သိသိ မသိသိ၊ လွဴလွဴ မလွဴလွဴ ေပးေနမွာပဲ။
သဒၶါရွိသူကို ေပးေနမွာပဲ။
ေတာင္းသူေတြဘက္ကလည္း ဘယ္ေတာ့မွ
အေတာင္းမရပ္ပါဘူး။ တစ္ခုရေတာ့ ေနာက္တစ္ခု
အဆုံးမသတ္ေတာ့ဘူး။ ျပည့္စုံပါၿပီ ေတာ္ၿပီမရွိေတာ့ဘူး။
ဒီလိုေတာ့ မရႏိုင္ဘူး။
ေပးသူနဲ႔ ယူသူၾကားမွာ မွန္ခံထားတယ္။ သဒၶါလည္းမွန္မွ
အက်င့္လည္းမွန္မွ ရတာ။ အာ႐ုံျပဳတတ္ေအာင္
လမ္းေၾကာင္းေပးတာပါဗ်ာ။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၉ ခုႏွစ္၊ ၀ါးသုံး႐ုံသစ္ေတာစခန္း)

အယုတ္မွ အျမတ္သို႔

စိတ္ဆိုတာ မေကာင္းမႈမွာပဲ ေမြ႔ေလ်ာ္တတ္တဲ့
သေဘာရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ယုတ္ႏွိမ့္ရာအရပ္
ဒုစ႐ိုက္နယ္ပယ္ဟာ ႀကံသိစိတ္ရဲ႕ က်က္စားရာ
စားက်က္ ျဖစ္လာပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ၀က္ဆိုတာ
မစင္အညစ္အေၾကးကိုသာ ခုံမင္ေလ့ရွိေပမယ့္
ဆန္ကြဲထမင္း က်ဳိေကၽြးေတာ့လည္း စားေသးတာပဲ
မဟုတ္လား။ ကၽြဲဟာ ႏြံမွာေပ်ာ္ေလ့ရွိေပမယ့္
ေရထဲေမာင္းခ်ေတာ့လည္း ကူးေသးတာပဲ မဟုတ္လား။
ဒီလိုပဲ၊ စိတ္ဟာ မေကာင္းမႈမွာ ေမြ႔ေလ်ာ္ေနေပမယ့္
ျပဳျပင္ေပးရင္ ေကာင္းလာႏိုင္ပါတယ္။ အယုတ္မွ
အျမတ္သို႔ တြန္းတင္ေပးႏိုင္ပါတယ္။ အျမတ္မွ အျပတ္သို႔
(ဘ၀ခ်ဳပ္ျပတ္ရာ နိဗၺာန္သို႔) ေရာက္ႏိုင္ပါေသးတယ္။
`ပါေသးတယ္ . . . ပါေသးတယ္´လို႔ ေျပာရတာက
ေမွာက္ထားတဲ့လက္၀ါး လွန္ရသေလာက္ေတာ့
မလြယ္လို႔ပါပဲ။ စိတ္ဆိုတာက ေခြးၿမီးေကာက္ က်ည္ေတာက္
စြပ္တာထက္ေတာင္ ခက္ပါေသးတယ္။
ေလ်ာ့တိေလ်ာ့ရဲ႕အားထုတ္ပုံမ်ဳိး၊ စမ္းၾကည့္႐ုံမ်ဳိးနဲ႔ေတာ့
အယုတ္မွ အျမတ္သို႔ မတတ္သာဘူး။
အျမတ္မွအျပတ္သို႔ကား ေ၀လာမွေ၀း၊ ၿမဲၿမံေသာစိတ္
ၿမဲၿမံေသာသတိ ျဖင့္သာ ျမင့္ရာျမတ္ရာမွသည္
နိဗၺာန္ဆီအထိ ဆိုက္ေရာက္ႏိုင္ပါတယ္။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၇ ခုႏွစ္၊ နတ္တလူေတာရၾသ၀ါဒ)

လူျဖစ္လာရျခင္း၏ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္

တိရစၧာန္ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ က်င္လည္ခဲ့ၿပီးပါမွ
လူ႔ဘ၀ ေရာက္လာရတတ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ တိရစၧာန္ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက ပါလာတဲ့
တိရစၧာန္စိတ္ (၀ါ) စိတ္႐ိုင္းေတြ လူမွာ ပါလာတတ္
ပါတယ္။ တိရိစၧာန္စိတ္ဆိုတာ . . .
- အႀကဳိက္ေနာက္ စိုက္လိုက္မတ္တပ္လိုက္ေနတဲ့
   ေလာဘစိတ္။
- မႀကဳိက္ေနာက္ ပစ္မွားေစာ္ကားေနတဲ့ ေဒါသစိတ္။
- အေကာင္းအဆိုး အက်ဳိးအျပစ္ မခြဲျခားႏိုင္တဲ့
   အမွားသိ ေမာဟစိတ္တို႔ကို ဆိုလိုပါတယ္။
အဲဒီေအာက္တန္းစား စိတ္သုံးမ်ဳိးကို . . .
- အႀကဳိက္မွ သဒၶါသို႔၊ ျပစ္မွားမႈမွ ပညာသို႔၊
အမွားသိမွ အမွန္ေတြးသို႔ ေျပာင္းလဲေပးတတ္ဖို႔
သာလွ်င္ လူျဖစ္လာရျခင္းရဲ႕ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္လို႔
မွတ္သားအပ္ပါတယ္။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၇ ခုႏွစ္၊ နတ္တလူေတာရၾသ၀ါဒ)

သည္းခံျခင္းစစ္စစ္

သည္းခံတယ္ဆိုတာ သိပ္သည္းတဲ့ သတိသပၸဇဥ္ရဲ႕
ခံႏိုင္ရည္ကိုေျပာတာ။ အဂတိေလးပါး မည္သည့္ဘက္မွ်
မလားေတာ့ပါမွ `သည္းခံ´တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္တယ္။
ေကာင္းဆိုး ေလာဂဓံေတြကို မတုန္႔ျပန္ေတာ့မွသာ
သည္းခံရာေရာက္တယ္။ ႀကဳိက္ေပါက္ မႀကဳိက္ေပါက္
လာခေလာက္သမွ် အံ့ေလာက္ေအာင္ ခံႏိုင္ရည္ျပည့္
ေနေစရမယ္။ ဒီလိုသည္းခံၿပီး ေနတယ္ဆိုရာမွလည္း
ေပၿပီးခံ ႀကိတ္မွိတ္ခံေနတာမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ
ေမတၱာ၊ က႐ုဏာမပ်က္တဲ့ ခံနည္းမ်ဳိးနဲ႔ ခံတာသာလွ်င္
သည္းခံျခင္းအစစ္ ျဖစ္ေတာ့တယ္။
မိဘက သားသၼီးဒဏ္ခံႏိုင္တာ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာနဲ႔
သံေယာဇဥ္ေၾကာင့္။ အဲဒါ အႏြံတာခံတယ္လို႔
ေခၚတယ္။ သည္းခံ အဆင့္မေရာက္ဘူး။
လင္နဲ႔မယား အျပန္အလွန္ဒဏ္ခံေနၾကတယ္
ဆိုတာလည္း သည္းခံျခင္းအစစ္ မဟုတ္ေသးဘူး။
အႏြံတာခံျခင္းမွ်သာ။
၀ိပႆနာဦးေသွ်ာင္ ေဆာင္ထားတဲ့၊
မိမိရဲ႕အတြင္းထ ကိေလသာမ်ားကို
ခ်ဳိးႏွိပ္ထားၿပီးတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းႀကီးမ်ားရဲ႕
ခံႏိုင္ရည္သာ သည္းခံျခင္း စစ္စစ္ျဖစ္တယ္။
ပုထုဇဥ္ေလာကမွာ အႏြံတာခံျခင္းေလာက္သာ။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၉ ခုႏွစ္၊ ၀ါးသုံး႐ုံ သစ္ေတာစခန္းၾသ၀ါဒ)

လမ္းဆုံးပန္းတိုင္

ဒီေန႔ ကာမေလာကသားေတြ
ဘာကိုတမ္းတမ္းတတရွိေနၾကသနည္း။
အဘယ္ေနာက္သို႔ တစ္ေကာက္ေကာက္ လိုက္ေနၾကသနည္း။
ကာမေလာကသားတို႔ရဲ႕ အထြတ္အထိပ္ပန္းတိုင္ကား
အဘယ္အရာနည္း။
ဒီေမးခြန္းသုံးခုကို ေျဖၾကည့္စမ္းပါ။ စိတ္အႀကံ ႏႈတ္အဖြင့္
ကိုယ္အမႈအရာ သုံးဆင့္တို႔ျဖင့္ ခ်င့္တိုက္ၾကည့္၊
တိုက္႐ိုက္တဲ့တိုး အေျဖသိပါလိမ့္မယ္။
- ႐ူပတဏွာ ဉာဥ္စ႐ိုက္ ၀ါသနာပါသူက
  အဆင္းအာ႐ုံမွန္သမွ် သက္ရွိသက္မဲ့မေရွာင္
  ေျပာင္ေျပာင္ႀကီးလိုက္စားေနၾကရဲ႕။
-သဒၵတဏွာ ဉာဥ္စ႐ိုက္ ၀ါသနာပါသူက
  အသံအာ႐ုံၾကားရင္ သက္ရွိသက္မဲ့မေရြး
  အေျပးနားေထာင္ေနၾကရဲ႕။
ဒီလိုပဲ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႔၊ အေတြး ဉာဥ္စ႐ိုက္
၀ါသနာပါသူေတြကလည္း ကိုယ္အာ႐ုံက်ရာမွန္သမွ်
တစ္မ်ဳိးၿပီးတစ္မ်ဳိး မ႐ိုးရေအာင္၀တၳဳအာ႐ုံ
ကာမဂုဏ္ေတြမွာ ခုံမင္တမ္းတ အငမ္းမရ
ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ အလိုက်ရာ အာ႐ုံရွင္ရဲ႕ေနာက္
တေကာက္ေကာက္ လိုက္ေနၾကပါတယ္။
ေနာက္ဆုံးေတာ့ ကာမဂုဏ္ေမထုန္အက်င့္ဟာ
ေလာကသားတို႔ရဲ႕ ေနာက္ဆုံးပန္းတိုင္ ျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။
ကာမေလာကသားေတြဟာ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး
လင္အျဖစ္ မယားအျဖစ္ ေပါင္းသင္းၾကရာမွာ
စိတ္မွာအလုိ ကိုယ္မွာေတာ့၀တၳဳႏွင့္ အာ႐ုံတို႔ကို
ၾကားခံထားရပါတယ္။ အလိုရဲ႕ ပူဆာျခင္းကို
မခံမရပ္ႏိုင္ေတာ့တဲ့ ေလာကလူသားဟာ
ဉာဥ္ေသြး၊ စ႐ိုက္ေသြး၊ ၀ါသနာေသြးမ်ားကပါ
အုံၾကြလာတဲ့အခါ တစ္ဖက္ရဲ႕အလိုလည္းလိုက္
အႀကဳိက္လည္းေဆာင္၊ တစ္ဖက္ရဲ႕ အာ႐ုံတိုက္
၀တၳဳတိုက္ကိုလည္း ႏွစ္ႏွစ္ၿခဳိက္ၿခဳိက္ လက္ခံေပးရပါတယ္။
စာရင္းကိုင္နဲ႔ စာရင္းငွား၊ ဒိုင္နဲ႔ ထိုးသားလို
အလိုတူ ၾကည္ျဖဴသြားရတာ တမ္းတရာေနာက္
တေကာက္ေကာက္လိုက္ခဲ့ရတဲ့ ကာမအလိုကို
မလြန္ဆန္ႏိုင္ၾကလို႔ပါပဲ။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၉ ခုႏွစ္၊ နတ္တလူေတာရ ၾသ၀ါဒ)

လုိခ်င္တာရ ဘ၀ၿပီးစတမ္း

ကာမကုသိုလ္ဆိုတာ အလိုနဲ႔ရင္းထားတဲ့အတြက္
အလိုကိုပဲ အက်ဳိးေပးတတ္တယ္။
အလိုရမၼက္ရဲ႕ ႏွိပ္စက္ျခင္း၊ အလိုရွိရာ၀တၳဳ
အာ႐ုံတို႔၏ ဖ်က္ဆီးျခင္းတို႔ကို လွလွႀကီး ခံၾကရစၿမဲ။
ဒီေန႔ ကာမေလာကသားေတြဟာ သူ႔ႀကဳိက္ပစၥည္း၊
ကိုယ့္ႀကဳိက္ပစၥည္း၊ သူ႔အာ႐ုံ၊ ကိုယ့္အာ႐ုံ
လဲယူသုံးစားေနၾကတယ္ မဟုတ္ပါလား။
အလို အလိုခ်င္း ျဖည့္တင္းေပးေနၾကတယ္။
အလို အလိုခ်င္း စစ္ခင္းေနၾကပါတယ္။
လင္နဲ႔မယားဆိုတဲ့ အိမ္ေထာင္ေရးဘ၀ေတြကို
ၾကည့္လိုက္စမ္းပါ။ အလိုတူအလိုပါ လိုခ်င္တာရ
ဘ၀ၿပီးစတမ္းနဲ႔ပဲ စခန္းဖြင့္ စခန္းသိမ္းေနၾကတယ္
မဟုတ္ပါလား။ အစကေတာ့ သူစိမ္းႏွစ္ဦး၊
လင္မယားဘ၀မွာ တစ္ပူးတြဲတြဲ၊
ဒီလိုခြဲမရေအာင္ အလိုဆႏၵက ခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားလိုက္တာ
သူေခၚရာလိုက္ သူ႔အႀကဳိက္ေဆာင္၊
သူေႏွာင္ရာ အသာေနနဲ႔ ေတြေ၀မိန္႔ေမာ
ကာမေတာမွာပဲ တ၀ဲလည္လည္ ေနၾကရပါတယ္။
အလိုနဲ႔ရင္းၿပီး အလိုကိုပဲအက်ဳိးေပးတတ္တဲ့
ကာမကုသုိလ္အဆင့္က ျမင့္တက္ေအာင္
ႀကဳိးစားၾကစမ္းပါ။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၉၉၇ ခုႏွစ္၊ နတ္တလူေတာရ ၾသ၀ါဒ)

မျမတ္တာ႐ႈံးလို႔

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ ဥပုသ္ေတာ္သီလမွာ `အျဗဟၼာစရိယာ
ေ၀ရာမဏိ´ ဆိုတာ မျမတ္ေသာေမထုန္အမႈမွ ေရွာင္ၾကဥ္ပါ၏လို႔
၀န္ခံေစာင့္ထိန္းၾကတာမဟုတ္လား။ ေမထုန္ကို မျမတ္ဘူးလို႔
ဆိုထားတယ္။ ဘာေၾကာင့္မျမတ္တာလဲ။ မျမတ္တာ႐ႈံးလို႔။
ေက်းဇူးႀကီးလွပါတယ္ဆိုတဲ့ မိဘကိုေတာ့ လုပ္မေကၽြးဘဲ
မယားလုပ္ေကၽြး၊ လင္လုပ္ေကၽြးနဲ႔ ကာမေၾကြးဆပ္ေနၾကရသမွ်
အ႐ႈံးေပၚေနၾကမွာပဲ။
ေမထုန္အက်င့္မွာ ႏွလုံးေသြး ဆူပြက္ျခင္း၊ ရွိသမွ်ေသြးသားမ်ား
လွ်ံတက္ျခင္း၊ ေသြးေၾကာေလေၾကာေတြလည္း တခဲနက္ ခက္ထန္
လာျခင္း၊ ႐ိုးတြင္းျခင္ဆီမ်ား အရည္ေပ်ာ္ျခင္းအထိ ႐ုပ္ကိုဖ်က္ဆီး
ပစ္လိုက္တယ္။ ဣေျႏၵမဆည္ႏိုင္ေအာင္လည္း စိတ္ကို ဖ်က္ဆီးပစ္
လိုက္တယ္။ ႐ုပ္လည္း႐ႈံး၊ စိတ္လည္း႐ႈံး၊ ဘာဆိုဘာမွ သတိမရေတာ့
ေလာက္ေအာင္ အ႐ႈံးေပၚေစတယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ဥပုဒ္ေန႔ေလးတစ္ေန႔ေတာ့ျဖင့္ အျမတ္ရၾကပါ
ေစရယ္လို႔ အျဗဟၼာစရိယာ ေ၀ရာမဏိလုပ္ၾကရတယ္။
မျမတ္ေသာ(၀ါ)ဘ၀ကို အ႐ႈံးေပၚေစေသာ

ကာမသတၱိ

လူ႔ဘ၀ရလာတာ ကာမဘုံကိုေရာက္လာတာ။
အတိတ္က ကံစိတ္ေတြက လက္ရွိဘ၀ကို ကာမနဲ႔ ခ်ိတ္ေပးလိုက္တာ။
ကာမေသြး ပါလာတဲ့လူသား ကာမနဲ႔ လမ္းသလားၿပီး ေတြ႔ျမင္သမွ်
ကာမနဲ႔သာ ငံ့လင့္ေနတတ္တယ္။
ဟိုတစ္ဖက္က ၀တၳဳအာ႐ုံတို႔အေပၚ `ခ်စ္ႀကဳိက္´တယ္ဆိုတာ
စကားလွေအာင္ေျပာေနတာ။ တကယ့္အျဖစ္မွန္က မိမိကိုယ္တြင္းက
ကာမေသြးနဲ႔ ကာမစိတ္ ထၾကြေသာင္းက်န္းေနတာ။
အတိတ္ကပါလာတဲ့ ကံ, စိတ္ေတြက ဉာဥ္စ႐ိုက္ ၀ါသနာအျဖစ္
လိုက္ပါလာၿပီး ကာမဘုံသားကို ဖ်စ္ညႇစ္ႏွိပ္စက္ေနတဲ့အတြက္
ေတာ္တန္႐ုံသတၱိနဲ႔ ဒီကာမကို ခံမတိုက္ရဲဘူး။
သံပုရာသီးဆိုတဲ့ အသံၾကား႐ုံနဲ႔ ခံတြင္းခ်ဥ္တာ သံပုရာသီးႀကဳိက္လို႔ မဟုတ္၊
သံပုရာသီးကိုက အခ်ဥ္သတၱိ ျပင္းထန္လြန္းလို႔။
ကာမသံၾကားလို႔ ဇ,ျပၿပီး ထၾကြလာတာကို `ခ်စ္တယ္၊ ႀကဳိက္တယ္´လို႔
မထင္ေလနဲ႔။

မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္ (၁၃၆၁ခုႏွစ္၊ ဓမၼနီတိကထာ၊ ေမာေနယ်ေတာ)

အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ

၁. လုပ္တိုင္းမျဖစ္ စိတ္မညစ္ႏွင့္၊
   ကိုယ္လုပ္တိုင္းသာ ျဖစ္ေနပါက ဘယ္မွာ အနတၱရွိမည္နည္း။
၂.ေျပာတိုင္းမရ ေဒါမထႏွင့္၊
  ေျပာဆိုတိုင္းသာ ရေနပါက ဘယ္မွာ အနတၱရွိမည္နည္း။
၃.ႀကံတိုင္းမေျမာက္ စိတ္မေဖာက္ႏွင့္၊
  ႀကံစည္တိုင္းသာ ၿပီးေျမာက္ပါက ဘယ္မွာ အနတၱရွိမည္နည္း။
၄.ဆင္းရဲႀကဳံမႈ မညီးညဴႏွင့္၊
  ခ်မ္းသာခ်ည္းသာ ႀကဳံေနပါက ဘယ္မွာ ဒုကၡရွိမည္နည္း။
၅.ပ်က္စီးတိုင္းလွ်င္ မပူပင္ႏွင့္၊
   မပ်က္စီးပါ ခိုင္ၿမဲပါက ဘယ္မွာ အနိစၥရွိမည္နည္း။
၆.အာ႐ုံဟူသမွ် မေတာင္းတႏွင့္၊
   အာ႐ုံတိုင္းသာ ေတာင္းတပါက ဘယ္မွာ ေလာဘဆုံးမည္နည္း။
၇.အရာရာမ်ဳိး စိတ္မဆိုးႏွင့္၊
   ေနရာတိုင္းသာ စိတ္ဆိုးပါက ဘယ္မွာ ေဒါသဆုံးမည္နည္း။
၈.သိဉာဏ္မလိုက္ ငါမမိုက္ႏွင့္၊
   သိဉာဏ္မလိုက္ ငါမိုက္ပါက ဘယ္မွာ ေမာဟဆုံးမည္နည္း။
၉.ဘုရား၊တရား ေမ့မထားႏွင့္၊
   ဆုံးမတိုင္းသာ (က်င့္ႀကံပါက၊ လိုက္နာပါက) ဘယ္မွာ နိဗၺာန္ေ၀းမည္နည္း။

သတိ၏တာ၀န္ေလးခ်က္ -မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္-

`အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ´ ဆိုတာ တစ္သက္လုံး သုံးမကုန္တဲ့
သတိတစ္လုံးကို  ဓမၼအေမြအျဖစ္ေပးခဲ့တာ။
သတိမွာ တာ၀န္ေလးခ်က္ပါတယ္။ `မေမ့၊ မေလ်ာ့၊ မေပါ့၊ မဆ´တဲ့။
ကိေလသာဆိုတာ တစ္ခ်က္ေမ့လိုက္တာနဲ႔ အဲဒီေမ့တဲ့အေပါက္ကေန
ထိုးေဖာက္ ၀င္ေရာက္လာၿပီး စိတ္စုစည္းမႈကို ၿဖဳိခြဲပစ္တတ္တယ္။
ဒါေၾကာင့္ မေမ့ျခင္းျဖင့္ ခံစစ္လုံေအာင္ ကာကြယ္တည္ေဆာက္ရမယ္။
မေမ့ေလ်ာ့ျခင္းျဖင့္ ကိေလသာအေပၚ ထိုးစစ္ဆင္ရမယ္။ ကိုယ့္မွာရွိေနတဲ့
ကိေလသာအေဟာင္းကိုလည္း ေခ်မႈန္း၊ ေနာက္တိုး ကိေလသာအသစ္ေတြလည္း
ေျခကုပ္မယူႏိုင္ေအာင္ ထိုးစစ္ဆင္၊
`မေပါ့ျခင္း´ျဖင့္ ကိေလသာအေပၚ အၿမဲေၾကာင့္ၾကစိုက္တဲ့ ၀ီရိယရွိဖို႔ လိုတယ္။
ကိေလသာဆိုတာ ေျမြေပြးလိုပဲ၊ ေမြးကင္းစကတည္းက အဆိပ္ပါၿပီးသား။
ဒါ့ေၾကာင့္ ေပါ့လို႔မျဖစ္ဘူး။ ဒီေနရာမွာ ျခေသၤ့မင္းတို႔ရဲ႕ ၀ီရိယမ်ဳိး ေမြးျမဴရမယ္။
သားေကာင္ ငယ္သည္ျဖစ္ေစ ႀကီးသည္ျဖစ္ေစ တူညီေသာ လုံလ၀ီရီယထားၿပီး
ဖမ္းယူေလ့ရွိတဲ့ ျခေသၤ့မင္း ၀ီရိယမ်ုိးကို ကိေလသာအေသသတ္ရာမွာ အသုံးျပဳပါ။
`မဆ´ဆိုတာ အခ်ိန္ဆမေနနဲ႔၊ အခ်ိန္ဆြဲမေနနဲ႔တဲ့။ ထမင္းစားခ်ိန္မို႔ ေရခ်ဳိးတုန္းမို႔
ဆိုၿပီး ခ်ိန္ဆေနရင္ ကိေလသာ၀င္မွာပဲ။ ဒီေတာ့ အခ်ိန္မေရြး၊ ေနရာမေရြး၊
အလုပ္မေရြးဘဲ အမွတ္သတိ အၿမဲရွိေနၾကစမ္းပါ။
အဲဒီလို သတိရဲ႕ တာ၀န္ေလးခ်က္ ထမ္းရြက္လာႏိုင္ၿပီဆိုရင္
တရားရွင္စစ္စစ္ ျဖစ္လာပါလိမ့္မယ္။
(၁၉၉၇ ခုနစ္၊ နတ္တလူေတာရ ၾသ၀ါဒ)

စည္း႐ုိးကေလး -မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္-

ဒါနနဲ႔ သီလဆိုတာ လူနဲ႔တိရစၧာန္ၾကား ျခားထားတဲ့စည္း႐ုိး၊
တိရစၧာန္ဘ၀ေတြရဲ႕ ျဖစ္႐ုိးျဖစ္စဥ္ ညဥ္စ႐ုိက္ေတြ ၾကည့္လိုက္စမ္းပါ

• ႀကဳိက္ရင္ ႀကဳိက္သလို လိုက္သိမ္းပိုက္တဲ့ အဓမၼရာဂ၊
• မႀကဳိက္ရင္ မႀကဳိက္သလို လိုက္ၿပီးတိုက္ခိုက္တဲ့ အဓမၼေဒါသ၊
• မသိရင္ မသိသလို လိုက္ၿပီး မိုက္ေၾကြးခ်ေနတဲ့ အဓမၼေမာဟ၊

အဲဒီတိရစၧာန္ဉာဥ္ တိရစၧာန္စ႐ိုက္ဆိုးေတြ လူတို႔ရဲ႕စိတ္ထဲ
ထိုးဆင္းက်ေရာက္လာျခင္းမရွိေအာင္ ကိုယ္က်င့္သီလဆိုတဲ့
စည္း႐ိုးကေလး ျခားထားရပါတယ္။ ဒီေတာ့ စည္း႐ုိးကေလး လုံပါေစ။ ခိုင္ပါေစ။
စည္းမလုံ ေခြးတိုးတဲ့ေနာ္၊ ေခြးက်င့္ ေခြးႀကံေတြ ၀င္ေရာက္လာရင္
လူ႔စည္းေပါက္သြားၿပီလို႔မွတ္ပါ။
ငါစားရၿပီးေရာ၊ ငါ၀ၿပီးေရာ က်န္တဲ့ဘ၀တူေတြ ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္ဆိုၿပီး
ေဟာင္လို႔ေဟာင္၊ ကိုက္လို႔ကိုက္ဆိုတာ ေခြးေလာကရဲ႕ အက်င့္အႀကံေတြပါ။
ဒီေတာ့ ငါ့ရွိတာေလး မွ်ေ၀ေပးေကၽြး၊ ငါစားရသလို သူလည္းစားရပါေစဆိုတဲ့
ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္ကေလး ေမြးလိုက္တာဟာ ေမတၱာစမ္းေပါက္ကေလး
ဖြင့္ေပးလိုက္တာပါပဲ။ သူတစ္ပါးသို႔ မွ်ေ၀ေပးေကၽြးျခင္းဆိုတဲ့ ဒါနမွာ
ေမတၱာဓာတ္ သက္၀င္ေနၿပီ။
ကိုယ္က်င့္သီလ၊ ကိုယ္ခ်င္းစာေမတၱာ၊ သူ႔အက်ဳိးလိုလားျခင္း ဒါန ဆိုတဲ့
စည္း႐ိုးသုံးထပ္ကာထားႏိုင္ရင္ တိရစၧာန္ဉာဏ္ တိရစၧာန္စ႐ိုက္ေတြ
မ၀င္သာေတာ့ပါဘူး။
(1997ခုနစ္၊ နတ္တလူေတာရၾသ၀ါဒမ်ား မွ)

"မဟာေဗာဓိၿမဳိင္ဆရာေတာ္" သံေ၀ဂလမ္း - မွ ထုတ္ႏုတ္ထားပါသည္

ဤဘ၀ပါ မရဏသည္ကား ဘ၀ခြင္ျဖစ္စဥ္ ဟူ၍ အထင္အရွား ရွိေနေသးသမွ် စကၠန္႔မလပ္ပင္
စပ္လ်က္ ထပ္လ်က္ျဖင့္ တာ၀န္ယူကာ အၿမဲလိုက္ပါေနၾကမည္။
သို႔ေၾကာင့္ ငါသည္လည္း ခဏပိုင္းေနေလးမ်ားျဖင့္သာ
ခရီးသြားလာခြင့္ရၿပီး ထိုခဏပိုင္းေလးအတြင္းမွာပင္ ေသေပးေနရသည္ခ်ည္းသာ။
အမ်ားတကာတို႔သည္လည္း ဤခဏပိုင္း ေနခြင့္ရေလးမ်ားျဖင့္သာ
အသက္ရွင္ခြင့္ရေနၾကရၿပီး ထိုခဏပိုင္းေလးအတြင္းမွာပင္ အသက္ေသ ေသသြားရသည္ခ်ည္းသာ။
သခ်ၤဳိင္းထားကား အေသဆုံးသျဖင့္ သြားေရာက္ပို႔ၾကရျခင္းသာ။
သို႔ေၾကာင့္ ငါသည္လည္း သည္မွာျဖစ္ေသာ နာမ္႐ုပ္ သည္မွာတြင္ ခဏခ်င္းခ်င္း ခ်ဳပ္လ်က္ကရွိၿပီး၊
သည္မွာ အသစ္ေမြး သည္မွာပင္ အသစ္ေသေပးခဲ့ရသည္။
သို႔ျဖင့္ပင္ ငါဆိုေသာ ထိုငါသည္ ၀ယ ေခၚ အပ်က္၏ သေကၤတျပျဖစ္ေသာ အရြယ္မ်ားကလည္း
ေမြးကင္းစအရြယ္၊ ကေလးအရြယ္၊ လူလတ္အရြယ္၊ လူႀကီးပိုင္းအရြယ္၊ အိုႀကီးခ်က္မအရြယ္
စသည္မ်ားျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ ေျပာင္းလဲေပးခဲ့ရၿပီ။ ယခုလည္း ေျပာင္းေပးေနရဆဲ။
သင္ႏွင့္အမ်ားသည္လည္း ထိုနည္းမျခား တစ္သားတည္းပင္။ သည္မွာျဖစ္ေသာ နာမ္႐ုပ္ သည္မွာတြင္
အေပ်ာက္သုတ္ခံ ခဲ့ၾကရၿပီး၊ သည္ေနရာေမြး သည္ေနရာမွာပင္ ေသခဲ့ေၾကခဲ့ၾကရၿပီ။
သို႔ေၾကာင့္ သင္တို႔၏ ျဖစ္စဥ္မ်ားသည္လည္း နံနက္ပိုင္းက အရြယ္သည္ ေန႔လည္အထိ သယ္လာခြင့္မရွိ။
တစ္ဖန္ ေန႔လယ္က အရြယ္သည္လည္း ညေနအထိ သယ္သြားခြင့္မရွိၿပီ။
သည့္ထက္ တင္းက်ပ္ေသာဥပေဒမွာ
သင္တို႔၏ ဘယ္ဖ၀ါး ေျမႇာက္စဥ္က နာမ္႐ုပ္မ်ား ထိုဘယ္ဖ၀ါးခ်နင္းသည္အထိ သယ္ထုတ္ယူသြားခြင့္မရ
လိုက္ျခင္းပင္။
ထိုမီးအားလုံးတို႔သည္ သတၱ၀ါတိုင္းတို႔၌ -

• ဘုံခင္ရာမွ အစြဲေဆာင္ အေလာင္ခံ အေျပာင္ႏွံ ခံေနရျခင္းတည္း။
• ဘ၀မင္ရာမွ အစြဲေႏွာင္ အေလာင္ခံ အေျပာင္ႏွံ ခံေနရျခင္းမ်ားတည္း။
• ၀တၳဳ ၀တၳဳခ်င္း အလဲထားၾကရာမွလည္း အဖ်က္ခံ အသက္ႏွံ ေနရျခင္းမ်ားတည္း။
• အာ႐ုံ အာ႐ုံခ်င္း လဲစားၾကရာမွလည္း အဖ်က္ခံ အသက္ႏွံ ေနရျခင္းမ်ားတည္း။

တစ္ေယာက္တည္းေနလည္း အဖ်က္မလြတ္ အပ်က္မလြတ္
အမ်ားႏွင့္တြဲေနက ပို၍ဆိုး ပို၍ပင္ အက်ဳိးနည္း။
သို႔ေၾကာင့္ အတြင္းေလာင္ ထိုမီးမ်ားသည္လည္း ျပင္ပမီးထက္ ေၾကာက္စရာအေကာင္းဆုံး